RIVOLTI AL SIGNORE - BOLLETTINO LIGURE PER LA VALORIZZAZIONE DEL RITO ROMANO ANTICO

12 febbraio: Domenica di Sessagesima

2012-02-09T20:05:00.000Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam (8, 4-15)

In illo témpore: Cum turba plúrima convenírent, et de civitátibus properárent ad Iesum, díxit per similitúdinem: Exiit, qui séminat, semináre semen suum: et dum séminat, áliud cécidit secus viam, et conculcátum est, et vólucres cæli comedérunt illud. Et áliud cécidit supra petram: et natum áruit, quia non habébat humórem. Et áliud cécidit inter spinas, et simul exórtæ spinæ suffocavérunt illud. Et áliud cécidit in terram bonam: et ortum fecit fructum céntuplum. Hæc dícens, clamábat: Qui habet áures audiénti, áudiat. Interrogábant áutem eum discípuli eius, quæ esset hæc parábola. Quíbus ipse díxit: Vobis datum est nosse mystérium regni Dei, céteris autem in parábolis: ut vidéntes non vídeant, et audiéntes non intélligant. Est autem hæc parábola: Semen est verbum Dei. Qui autem secus viam, hi sunt qui áudiunt: deínde venit diábolus, et tollit verbum de corde eórum, ne credéntes salvi fiant. Nam qui supra petram: qui cum audíerint, cum gáudio suscípiunt verbum: et hi radíces non habent: qui ad tempus crédunt, et in témpore tentatiónis recédunt. Quod autem in spinas cécidit: hi sunt, qui audiérunt, et a sollicitudínibus, et divítiis, et voluptátibus vitæ eúntes, suffocántur, et non réferunt fructum. Quod autem in bonam terram: hi sunt, qui in corde bono et óptimo audiéntes verbum rétinent, et fructum áfferunt in patiéntia.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: poiché una grande folla si radunava e accorreva a lui gente da ogni città, Gesù disse con una parabola: «Il seminatore uscì a seminare il suo seme. Mentre seminava, una parte cadde lungo la strada e fu calpestata, e gli uccelli del cielo la mangiarono. Un'altra parte cadde sulla pietra e, appena germogliata, seccò per mancanza di umidità. Un'altra parte cadde in mezzo ai rovi e i rovi, cresciuti insieme con essa, la soffocarono. Un'altra parte cadde sul terreno buono, germogliò e fruttò cento volte tanto». Detto questo, esclamò: «Chi ha orecchi per ascoltare, ascolti!».
I suoi discepoli lo interrogavano sul significato della parabola. Ed egli disse: «A voi è dato conoscere i misteri del regno di Dio, ma agli altri solo con parabole, affinché vedendo non vedano e ascoltando non comprendano.
Il significato della parabola è questo: Il seme è la parola di Dio. I semi caduti lungo la strada sono coloro che l'hanno ascoltata, ma poi viene il diavolo e porta via la Parola dal loro cuore, perché non avvenga che, credendo, siano salvati. Quelli sulla pietra sono coloro che, quando ascoltano, ricevono la Parola con gioia, ma non hanno radici; credono per un certo tempo, ma nel tempo della prova vengono meno. Quello caduto in mezzo ai rovi sono coloro che, dopo aver ascoltato, strada facendo si lasciano soffocare da preoccupazioni, ricchezze e piaceri della vita e non giungono a maturazione. Quello sul terreno buono sono coloro che, dopo aver ascoltato la Parola con cuore buono e buono, la custodiscono e producono frutto con perseveranza».

5 febbraio: Domenica di Settuagesima

2012-02-04T20:04:00.000Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum (20, 1-16)

In illo témpore: Dixit Iesus discípulis suis parábolam hanc: Símile est regnum cælórum hómini patrifamílias, qui éxiit primo mane condúcere operários in víneam suam. Conventióne áutem facta cum operáriis ex denário diúrno, misit eos in víneam suam. Et egréssus circa horam tértiam, vidit álios stantes in foro otiósos, et dixit illis: Ite et vos in víneam meam, et quod iústum fúerit, dabo vobis. Illi autem abiérunt. Iterum autem éxiit circa sextam et nonam horam: et fecit simíliter. Circa undécimam vero éxiit, et invénit álios stantes, et dicit illis: Quid hic statis tota die otiósi? Dicunt ei: Quia nemo nos condúxit. Dicit illis: Ite et vos in víneam meam. Cum sero autem factum esset, dicit dóminus víneæ procuratóri suo: Voca operários, et redde illis mercédem, incípiens a novíssimis usque ad primos. Cum veníssent ergo qui circa undécimam horam vénerant, accepérunt síngulos denários. Veniéntes autem et primi, arbitráti sunt quod plus essent acceptúri: accepérunt autem et ipsi síngulos denários. Et accipiéntes murmurábant advérsus patremfamílias, dicéntes: Hi novíssimi una hora fecérunt, et pares illos nobis fecísti, qui portávimus pondus diéi, et æstus. At ille respóndens uni eórum, dixit: Amíce, non fácio tibi iniúriam: nonne ex denário convenísti mecum? Tolle quod tuum est, et vade: volo autem et huic novíssimo dare sicut et tibi. Aut non licet mihi, quod volo, fácere? an óculos tuus nequam est, quia ego bonus sum? Sic erunt novíssimi primi, et primi novíssimi. Multi enim sunt vocáti, pauci vero elécti.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo, [Gesù raccontò ai suoi discepoli questa parabola]: «Il regno dei cieli è simile a un padrone di casa che uscì all'alba per prendere a giornata lavoratori per la sua vigna. Si accordò con loro per un denaro al giorno e li mandò nella sua vigna. Uscito poi verso le nove del mattino, ne vide altri che stavano in piazza, disoccupati, e disse loro: “Andate anche voi nella vigna; quello che è giusto ve lo darò”. Ed essi andarono. Uscì di nuovo verso mezzogiorno, e verso le tre, e fece altrettanto. Uscito ancora verso le cinque, ne vide altri che se ne stavano lì e disse loro: “Perché ve ne state qui tutto il giorno senza far niente?”. Gli risposero: “Perché nessuno ci ha presi a giornata”. Ed egli disse loro: “Andate anche voi nella vigna”.
Quando fu sera, il padrone della vigna disse al suo fattore: “Chiama i lavoratori e da’ loro la paga, incominciando dagli ultimi fino ai primi”. Venuti quelli delle cinque del pomeriggio, ricevettero ciascuno un denaro. Quando arrivarono i primi, pensarono che avrebbero ricevuto di più. Ma anch'essi ricevettero ciascuno un denaro. Nel ritirarlo, però, mormoravano contro il padrone dicendo: “Questi ultimi hanno lavorato un'ora soltanto e li hai trattati come noi, che abbiamo sopportato il peso della giornata e il caldo”. Ma il padrone, rispondendo a uno di loro, disse: “Amico, io non ti faccio torto. Non hai forse concordato con me per un denaro? Prendi il tuo e vattene. Ma io voglio dare anche a quest'ultimo quanto a te: non posso fare delle mie cose quello che voglio? Oppure tu sei invidioso perché io sono buono?”. Così gli ultimi saranno primi e i primi, ultimi».

29 gennaio: IV Domenica dopo l'Epifania

2012-01-28T19:12:00.001Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum (8, 23-27)

In illo témpore: Ascendénte Iesu in navículam, secúti sunt eum discípuli eius: et ecce motus magnus factus est in mari, ita ut navícula operirétur flúctibus, ipse vero dormiébat. Et accessérunt ad eum discípuli eius, et suscitavérunt eum, dicéntes: Dómine, salva nos, perímus. Et dicit eis Iesus: Quid tímidi estis, módicæ fídei? Tunc surgens, imperávit ventis et mari, et facta est tranquíllitas magna. Porro hómines miráti sunt, dicéntes: Qualis est hic, quia venti et mare obédiunt ei?

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: salito [Gesù] sulla barca, i suoi discepoli lo seguirono. Ed ecco, avvenne nel mare un grande sconvolgimento, tanto che la barca era coperta dalle onde; ma egli dormiva. Allora si accostarono a lui e lo svegliarono, dicendo: «Salvaci, Signore, siamo perduti!». Ed egli disse loro: «Perché avete paura, gente di poca fede?». Poi si alzo, minacciò i venti e il mare e ci fu grande bonaccia. Tutti, pieni di stupore, dicevano: «Chi è mai costui, che perfino i venti e il mare gli obbediscono?».

22 gennaio: III Domenica dopo l'Epifania

2012-01-28T19:10:00.000Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum (8, 1-13)

In illo témpore: Cum descendísset Iesus de monte, secútæ sunt eum turbæ multæ: et ecce leprósus véniens, adorábat eum, dicens: Dómine, si vis, potes me mundáre. Et exténdens Iesus manum tétigit eum, dicens: Volo. Mundáre. Et conféstim mundáta est lepra eius. Et ait illi Iesus: Vide, némini díxeris: sed vade, osténde te sacerdóti, et offer munus, quod præcépit Móyses, in testimónium illis. Cum áutem introísset Caphárnaum, accéssit ad eum centúrio, rogans eum, et dicens: Dómine, puer meus iacet in domo paralyticus, et male torquétur. Et ait illi Iesus: Ego véniam, et curábo eum. Et respóndens centúrio, ait: Dómine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum: sed tantum dic verbo, et sanábitur puer meus. Nam et ego homo sum sub potestáte constitútus, habens sub me mílites, et dico huic: Vade, et vadit; et álii: Veni, et venit; et servo meo: Fac hoc, et facit. Audiens autem Iesus, mirátus est, et sequéntibus se dixit: Amen dico vobis, non invéni tantam fidem in Israël. Dico autem vobis, quod multi ab Oriénte, et Occidénte vénient, et recúmbent cum Abraham, et Isaac, et Iacob in regno cælórum: fílii autem regni eiciéntur in ténebras exterióres: ibi erit fletus, et stridor déntium. Et dixit Iesus centurióni: Vade, et sicut credidísti, fiat tibi. Et sanátus est puer in illa hora.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: [Gesù] scese dal monte e molta folla lo seguì. Ed ecco, si avvicinò un lebbroso, si prostrò davanti a lui e disse: «Signore, se vuoi, puoi purificarmi». Tese la mano e lo toccò dicendo: «Lo voglio: sii purificato!». E subito la sua lebbra fu guarita. Poi Gesù gli disse: «Guardati bene dal dirlo a qualcuno; va’ invece a mostrarti al sacerdote e presenta l'offerta prescritta da Mosè come testimonianza per loro».
Entrato in Cafàrnao, gli venne incontro un centurione che lo scongiurava e diceva: «Signore, il mio servo è in casa, a letto, paralizzato e soffre terribilmente». Gli disse: «Verrò e lo guarirò». Ma il centurione rispose: «Signore, io non sono degno che tu entri sotto il mio tetto, ma di’ soltanto una parola e il mio servo sarà guarito. Pur essendo anch'io un subalterno, ho dei soldati sotto di me e dico a uno: “Va’!”, ed egli va; e a un altro: “Vieni!”, ed egli viene; e al mio servo: “Fa’ questo!”, ed egli lo fa».
Ascoltandolo, Gesù si meravigliò e disse a quelli che lo seguivano: «In verità io vi dico, in Israele non ho trovato nessuno con una fede così grande! Ora io vi dico che molti verranno dall'oriente e dall'occidente e siederanno a mensa con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli, mentre i figli del regno saranno cacciati fuori, nelle tenebre, ove sarà pianto e stridore di denti». E Gesù disse al centurione: «Va’, avvenga per te come hai creduto». In quell'istante il suo servo fu guarito.

15 gennaio: II Domenica dopo l'Epifania

2012-01-15T12:55:00.001Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem (2, 1-11)

In illo témpore: Núptiæ factæ sunt in Cana Galilǽæ: et erat mater Iesu ibi. Vocátus est autem et Iesus, et discípuli eius ad núptias. Et deficiénte vino, dicit mater Iesu ad eum: Vinum non habent. Et dicit ei Iesus: Quid mihi et tibi est, múlier? nondum venit hora mea. Dicit mater eius minístris: Quodcúmque díxerit vobis, fácite. Erant áutem ibi lapídeæ hydriæ sex pósitæ secúndum purificatiónem Iudæórum, capiéntes síngulæ metrétas binas vel ternas. Dicit eis Iesus: Impléte hydrias aqua. Et implevérunt eas usque ad summum. Et dicit eis Iesus: Hauríte nunc, et ferte architriclíno. Et tulérunt. Ut áutem gustávit architriclínus aquam vinum factam, et non sciébat unde esset, minístri áutem sciébant, qui háuserant aquam: vocat sponsum architriclínus, et dicit ei: Omnis homo primum bonum vinum ponit: et cum inebriáti fúerint, tunc id, quod detérius est. Tu autem servásti bonum vinum usque adhuc. Hoc fecit inítium signórum Iesus in Cana Galilǽæ: et manifestávit glóriam suam et credidérunt in eum discípuli eius.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: vi fu una festa di nozze a Cana di Galilea e c'era la madre di Gesù. Fu invitato alle nozze anche Gesù con i suoi discepoli. Venuto a mancare il vino, la madre di Gesù gli disse: «Non hanno vino». E Gesù le rispose: «Donna, che vuoi da me? Non è ancora giunta la mia ora». Sua madre disse ai servitori: «Qualsiasi cosa vi dica, fatela».
Vi erano là sei anfore di pietra per la purificazione rituale dei Giudei, contenenti ciascuna da ottanta a centoventi litri. E Gesù disse loro: «Riempite d'acqua le anfore»; e le riempirono fino all'orlo. Disse loro di nuovo: «Ora prendetene e portatene a colui che dirige il banchetto». Ed essi gliene portarono. Come ebbe assaggiato l'acqua diventata vino, colui che dirigeva il banchetto – il quale non sapeva da dove venisse, ma lo sapevano i servitori che avevano preso l'acqua – chiamò lo sposo e gli disse: «Tutti mettono in tavola il vino buono all’inizio e, quando si è già bevuto molto, quello meno buono. Tu invece hai tenuto da parte il vino buono finora».
Questo, a Cana di Galilea, fu l’inizio dei segni compiuti da Gesù; egli manifestò la sua gloria e i suoi discepoli credettero in lui.

8 gennaio: Festa della Sacra Famiglia (I Domenica dopo l'Epifania)

2012-01-07T10:28:00.001Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam (2, 42-52)

Cum factus esset Iesus annórum duódecim, ascendéntibus illis Ierosólymam secúndum consuetúdinem diéi festi, consummatísque diébus, cum redírent, remánsit puer Iesus in Ierúsalem, et non cognovérunt paréntes eius. Existimántes áutem illum esse in comitátu, venérunt iter diéi, et requirébant eum inter cognátos, et notos. Et non inveniéntes, regréssi sunt in Ierúsalem, requiréntes eum. Et factum est, post tríduum invenérunt illum in templo sedéntem in médio doctórum, audiéntem illos, et interrogántem eos. Stupébant áutem omnes, qui eum audiébant, super prudéntia et respónsis eius. Et vidéntes admiráti sunt. Et dixit mater eius ad illum: Fili, quid fecísti nobis sic? Ecce pater tuus et ego doléntes quærebámus te. Et ait ad illos: Quid est quod me quærebátis? nesciebátis quia in his, quæ Patris mei sunt, opórtet me esse? Et ipsi non intellexérunt verbum, quod locútus est ad eos. Et descéndit cum eis, et venit Názareth: et erat súbditus illis. Et mater eius conservábat ómnia verba hæc in corde suo. Et Iesus proficiébat sapiéntia, et ætáte, et grátia apud Deum et hómines.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

Quando [Gesù] ebbe dodici anni, salirono [a Gerusalemme] secondo la consuetudine della festa. Ma, trascorsi i giorni, mentre riprendevano la via del ritorno, il fanciullo Gesù rimase a Gerusalemme, senza che i genitori se ne accorgessero. Credendo che egli fosse nella comitiva, fecero una giornata di viaggio, e poi si misero a cercarlo tra i parenti e i conoscenti; non avendolo trovato, tornarono in cerca di lui a Gerusalemme. Dopo tre giorni lo trovarono nel tempio, seduto in mezzo ai maestri, mentre li ascoltava e li interrogava. E tutti quelli che l'udivano erano pieni di stupore per la sua intelligenza e le sue risposte. Al vederlo restarono stupiti, e sua madre gli disse: «Figlio, perché ci hai fatto questo? Ecco, tuo padre e io, angosciati, ti cercavamo». Ed egli rispose loro: «Perché mi cercavate? Non sapevate che io devo occuparmi delle cose del Padre mio?». Ma essi non compresero ciò che aveva detto loro.
Scese dunque con loro e venne a Nàzaret e stava loro sottomesso. Sua madre custodiva tutte queste cose nel suo cuore. E Gesù cresceva in sapienza, età e grazia davanti a Dio e agli uomini.

6 gennaio: Epifania del Signore

2012-01-05T10:27:00.000Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum (2, 1-12)

Cum natus esset Iesus in Béthlehem Iuda, in diébus Heródis regis, ecce Magi ab Oriénte venérunt Ierosólymam, dicéntes: Ubi est qui natus est rex Iudæórum? Vídimus enim stellam eius in Oriénte, et vénimus adoráre eum. Audiens autem Heródes rex, turbátus est, et omnis Ierosólyma cum illo. Et cóngregans omnes príncipes sacerdótum, et scribas pópuli, sciscitabátur ab eis, ubi Christus nascerétur. At illi dixérunt ei: In Béthlehem Iudæ: sic enim scriptum est per Prophétam: Et tu, Béthlehem terra Iuda, nequáquam mínima es in princípibus Iuda: ex te enim éxiet dux, qui regat pópulum meum Israël. Tunc Heródes, clam vocátis Magis, diligénter dídicit ab eis tempus stellæ, quæ appáruit eis: et míttens illos in Béthlehem, dixit: Ite, et interrogáte diligénter de púero: et cum invenéritis, renuntiáte mihi, ut et ego véniens adórem eum. Qui cum audíssent regem, abiérunt. Et ecce stella, quam víderant in Oriénte, antecedébat eos, usque dum véniens, staret supra, ubi erat puer. Vidéntes áutem stellam, gavísi sunt gáudio magno valde. Et intrántes domum, invenérunt púerum cum Maria matre eius, (hic genufléctitur) et procidéntes adoravérunt eum. Et apértis thesáuris suis obtulérunt ei múnera, áurum, thus, et myrrham. Et respónso accépto in somnis ne redírent ad Heródem, per áliam viam revérsi sunt in regiónem suam.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

Nato Gesù a Betlemme di Giudea, al tempo del re Erode, ecco, alcuni Magi vennero da oriente a Gerusalemme e dicevano: «Dov'è colui che è nato, il re dei Giudei? Abbiamo visto spuntare la sua stella e siamo venuti ad adorarlo». All'udire questo, il re Erode restò turbato e con lui tutta Gerusalemme. Riuniti tutti i capi dei sacerdoti e gli scribi del popolo, si informava da loro sul luogo in cui doveva nascere il Cristo. Gli risposero:
«A Betlemme di Giudea, perché così è scritto per mezzo del profeta:E tu, Betlemme, terra di Giuda, non sei davvero l’ultima delle città principali di Giuda: da te infatti uscirà un capo che sarà il pastore del mio popolo, Israele».
Allora Erode, chiamati segretamente i Magi, si fece dire da loro con esattezza il tempo in cui era apparsa la stella e li inviò a Betlemme dicendo: «Andate e informatevi accuratamente sul bambino e, quando l'avrete trovato, fatemelo sapere, perché anch'io venga ad adorarlo».
Udito il re, essi partirono. Ed ecco la stella, che avevano visto spuntare, li precedeva, finché giunse e si fermò sopra il luogo dove si trovava il bambino. Al vedere la stella, provarono una gioia grandissima. Entrati nella casa, videro il bambino con Maria sua madre, (si genuflette) si prostrarono e lo adorarono. Poi aprirono i loro scrigni e gli offrirono in dono oro, incenso e mirra. Avvertiti in sogno di non tornare da Erode, per un'altra strada fecero ritorno al loro paese.

1° gennaio: Ottava del Natale di Nostro Signore

2012-01-01T10:24:00.000Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam (2, 21)

In illo témpore: Postquam consummáti sunt dies octo, ut circumciderétur puer: vocátum est nomen eius Iesus, quod vocátum est ab Angelo priúsquam in útero conciperétur.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: quando furono compiuti gli otto giorni prescritti per la circoncisione, gli fu messo nome Gesù, come era stato chiamato dall'angelo prima che fosse concepito nel grembo.

25 dicembre: Natività di N.S. Gesù Cristo

2011-12-24T12:00:00.000Z

(S. Messa del giorno)

Inítium sancti Evangélii secúndum Ioannem (1, 1-14)

In princípio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in princípio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt: et sine ipso factum est nihil, quod factum est: in ipso vita erat, et vita erat lux hóminum; et lux in ténebris lucet, et ténebræ eam non comprehendérunt. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioánnes. Hic venit in testimónium, ut testimónium perhibéret de lúmine, ut omnes créderent per illum. Non erat ille lux, sed ut testimónium perhibéret de lúmine. Erat lux vera, quæ illúminat omnem hóminem veniéntem in hunc mundum. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognóvit. In própria venit, et sui eum non recepérunt. Quotquot áutem recepérunt eum, dedit eis potestátem fílios Dei fíeri, his, qui crédunt in nómine eius: qui non ex sanguínibus, neque ex voluntáte carnis, neque ex voluntáte viri, sed ex Deo nati sunt. (genufléxit) Et Verbum caro factum est (surgit), et habitávit in nobis: et vídimus glóriam eius, glóriam quasi Unigéniti a Patre, plenum grátiæ et veritátis.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio. Egli era, in principio, presso Dio: tutto è stato fatto per mezzo di lui e senza di lui nulla è stato fatto di tutto ciò che esiste. In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini; la luce splende nelle tenebre e le tenebre non l'hanno vinta. Venne un uomo mandato da Dio: il suo nome era Giovanni. Egli venne come testimone per dare testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui. Non era lui la luce, ma doveva dare testimonianza alla luce. Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo. Era nel mondo e il mondo è stato fatto per mezzo di lui; eppure il mondo non lo ha riconosciuto. Venne fra i suoi, e i suoi non lo hanno accolto. A quanti però lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome, i quali, non da sangue né da volere di carne né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
(si genuflette) E il Verbo si fece carne (ci si alza) e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi abbiamo contemplato la sua gloria, gloria come del Figlio unigenito che viene dal Padre, pieno di grazia e di verità.

S. Natale 2011

2011-12-24T10:46:00.004Z

Il Blog "Rivolti al Signore"

augura a tutti i lettori

un gioioso Santo Natale.

Calendario liturgico festivo 2012

2011-12-16T13:30:00.010Z

CALENDARIO LITURGICO FESTIVO 2012

per la celebrazione della S. Messa

secondo la forma antica o extraordinaria del Rito Romano

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Il file in formato pdf è scaricabile gratuitamente dal seguente link:

Ordo 2012

18 dicembre: IV Domenica di Avvento

2011-12-16T11:21:00.001Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam (3, 1-6)

Anno quintodécimo impérii Tibérii Cæsaris, procuránte Póntio Piláto Judæam, tetrárcha autem Galilææ Heróde, Philíppo autem fratre eius tetrárcha Iturææ, et Trachonítidis regiónis, et Lysánia Abilínæ tetrárcha, sub princípibus sacerdótum Anna et Cáipha: factum est verbum Dómini super Ioánnem, Zacharíæ fílium, in desérto. Et venit in omnem regiónem Iordánis, prædicans baptísmum pæniténtiæ in remissiónem peccatórum, sicut scriptum est in libro sermónum Isaíæ prophétæ: Vox clamántis in desérto: Paráte viam Dómini: rectas fácite sémitas eius: omnis vallis implébitur: et omnis mons, et collis humiliábitur: et erunt prava in dirécta, et áspera in vias planas: et vidébit omnis caro salutáre Dei.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

Nell'anno quindicesimo dell'impero di Tiberio Cesare, mentre Ponzio Pilato era governatore della Giudea, Erode tetrarca della Galilea, e Filippo, suo fratello, tetrarca dell'Iturea e della Traconìtide, e Lisània tetrarca dell'Abilene, sotto i sommi sacerdoti Anna e Caifa, la parola di Dio venne su Giovanni, figlio di Zaccaria, nel deserto. Egli percorse tutta la regione del Giordano, predicando un battesimo di conversione per il perdono dei peccati, com'è scritto nel libro degli oracoli del profeta Isaia:

Voce di uno che grida nel deserto:
Preparate la via del Signore,
raddrizzate i suoi sentieri!
Ogni burrone sarà riempito,
ogni monte e ogni colle sarà abbassato;
le vie tortuose diverranno diritte
e quelle impervie, spianate.
Ogni uomo vedrà la salvezza di Dio!

11 dicembre: III Domenica di Avvento (Gaudète)

2011-12-16T11:20:00.001Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem (1, 19-28)

In illo témpore: Misérunt Iudæi ab Ierosólymis sacerdótes et levítas ad Ioánnem, ut interrogárent eum: Tu quis es? Et conféssus est, et non negávit: et conféssus est: Quia non sum ego Christus. Et interrogavérunt eum: Quid ergo? Elías es tu? Et dixit: Non sum. Prophéta es tu? Et respóndit: Non. Dixérunt ergo ei: Quis es, ut respónsum demus his, qui misérunt nos? Quid dicis de te ipso? Ait: Ego vox clamántis in desérto: Dirígite viam Dómini, sicut díxit Isaías prophéta. Et qui missi fúerant, erant ex pharisæis. Et interrogavérunt eum, et dixérunt ei: Quid ergo baptízas, si tu non es Christus, neque Elías, neque prophéta? Respóndit eis Ioánnes, dicens: Ego baptízo in aqua: médius áutem vestrum stetit, quem vos nescítis. Ipse est, qui post me ventúrus est, qui ante me factus est: cuius ego non sum dignus ut solvam eius corrígiam calceaménti. Hæc in Bethánia facta sunt trans Iordánem, ubi erat Ioánnes baptízans.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: i Giudei inviarono [a Giovanni] da Gerusalemme sacerdoti e leviti a interrogarlo: «Tu, chi sei?». Egli confessò e non negò. Confessò: «Io non sono il Cristo». Allora gli chiesero: «Chi sei, dunque? Sei tu Elia?». «Non lo sono», disse. «Sei tu il profeta?». «No», rispose. Gli dissero allora: «Chi sei? Perché possiamo dare una risposta a coloro che ci hanno mandato. Che cosa dici di te stesso?». Rispose:
«Io sono voce di uno che grida nel deserto:
Rendete diritta la via del Signore,
come disse il profeta Isaia».
Quelli che erano stati inviati venivano dai farisei. Essi lo interrogarono e gli dissero: «Perché dunque tu battezzi, se non sei il Cristo, né Elia, né il profeta?». Giovanni rispose loro: «Io battezzo nell’acqua. In mezzo a voi sta uno che voi non conoscete, colui che viene dopo di me: a lui io non sono degno di slegare il laccio del sandalo». Questo avvenne in Betània, al di là del Giordano, dove Giovanni stava battezzando.

8 dicembre: Immacolata Concezione della B.V.M

2011-12-07T18:35:00.001Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam (1, 26-28)

In illo témpore: Missus est Angelus Gábriel a Deo in civitátem Galilǽæ, cui nomen Názareth, ad Vírginem desponsátam viro, cui nomen erat Ioseph, de domo David, et nomen Vírginis Maria. Et ingréssus Angelus ad eam, dixit: Ave, grátia plena: Dóminus tecum: benedícta tu in muliéribus.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: l'angelo Gabriele fu mandato da Dio in una città della Galilea, chiamata Nàzaret, a una vergine, promessa sposa di un uomo della casa di Davide, di nome Giuseppe. La vergine si chiamava Maria. Entrando da lei, disse: «Rallégrati, piena di grazia: il Signore è con te».

4 dicembre: II Domenica di Avvento

2011-12-03T14:05:00.000Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum (11, 2-10)

In illo témpore: Cum audísset Ioánnes in vínculis ópera Christi, mittens duos de discípulis suis, ait illi: Tu es, qui ventúrus es, an álium exspectámus? Et respóndens Iesus, ait illis: Eúntes renuntiáte Ioánni, quæ audístis et vidístis. Cæci vident, claudi ámbulant, leprósi mundántur, surdi áudiunt, mórtui resúrgunt, páuperes evangelizántur: et beátus est qui non fúerit scandalizátus in me. Illis áutem abeúntibus, coepit Iesus dícere ad turbas de Ioánne: Quid exístis in desértum vidére? arúndinem vento agitátam? Sed quid exístis vidére? hóminem móllibus vestítum? Ecce qui móllibus vestiúntur, in dómibus regum sunt. Sed quid exístis vidére? prophétam? Étiam dico vobis: et plus quam prophétam. Hic est enim de quo scriptum est: Ecce ego mitto Angelum meum ante fáciem tuam, qui præparábit viam tuam ante te.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: Giovanni, che era in carcere, avendo sentito parlare delle opere del Cristo, per mezzo dei suoi discepoli mandò a dirgli : «Sei tu colui che deve venire o dobbiamo aspettare un altro?». Gesù rispose loro: «Andate e riferite a Giovanni ciò che udite e vedete: i ciechi riacquistano la vista, gli zoppi camminano, i lebbrosi sono purificati, i sordi odono, i morti risuscitano, ai poveri è annunciato il Vangelo. E beato è colui che non trova in me motivo di scadalo!».
Mentre quelli se ne andavano, Gesù si mise a parlare di Giovanni alle folle: «Che cosa siete andati a vedere nel deserto? Una canna sbattuta dal vento? Allora, che cosa siete andati a vedere? Un uomo vestito con abiti di lusso? Ecco, quelli che vestono abiti di lusso stanno nei palazzi dei re! Ebbene, che cosa siete andati a vedere? Un profeta? Sì, io vi dico, anzi, più che un profeta. Egli è colui, del quale sta scritto: Ecco, dinnanzi a te io mando il mio messaggero, davanti a te egli preparerà la tua via.

27 novembre: I Domenica di Avvento

2011-11-26T10:36:00.001Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam ( 21, 25-33)

In illo témpore: Dixit Iesus discípulis suis: Erunt signa in sole et luna et stellis, et in terris pressúra géntium præ confusióne sónitus maris et flúctuum: arescéntibus homínibus præ timóre et exspectatióne, quæ supervénient univérso orbi: nam virtútes coelórum movebúntur. Et tunc vidébunt Fílium hóminis veniéntem in nube cum potestáte magna et maiestáte. His áutem fíeri incipiéntibus, respícite, et leváte cápita vestra: quóniam appropínquat redémptio vestra. Et dixit illis similitúdinem: Vidéte ficúlneam et omnes árbores: cum prodúcunt iam ex se fructum, scitis quóniam prope est æstas. Ita et vos cum vidéritis hæc fíeri, scitóte quóniam prope est regnum Dei. Amen dico vobis, quia non præteríbit generátio hæc, donec ómnia fiant. Coélum et terra transíbunt: verba áutem mea non transíbunt.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo, Gesù disse ai suoi Discepoli: «Vi saranno segni nel sole, nella luna e nelle stelle, e sulla terra angoscia di popoli in ansia per il fragore del mare e dei flutti, mentre gli uomini moriranno per la paura e per l'attesa di ciò che dovrà accadere sulla terra. Le potenze dei cieli infatti saranno sconvolte.
Allora vedranno il Figlio dell'uomo venire su una nube con grande potenza e gloria. Quando cominceranno ad accadere queste cose, risollevatevi e alzate il capo, perché la vostra liberazione è vicina».
E disse loro una parabola: «Osservate la pianta di fico e tutti gli alberi: quando già germogliano, capite voi stessi, guardandoli, che ormai l'estate è vicina. Così anche voi: quando vedrete accadere queste cose, sappiate che il regno di Dio è vicino. In verità io vi dico: non passerà questa generazione prima che tutto avvenga. Il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno».

20 novembre: XXIV ed ultima Domenica dopo Pentecoste

2011-11-20T13:21:00.001Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum (24, 15-35)

In illo témpore: Dixit Iesus discípulis suis: Cum vidéritis abominatiónem desolatiónis, quæ dicta est a Daniéle prophéta, stantem in loco sancto: qui legit, intélligat: tunc qui in Iudǽa sunt, fúgiant ad montes: et qui in tecto, non descéndat tóllere áliquid de domo sua: et qui in agro, non revertátur tóllere túnicam suam. Væ autem prægnántibus, et nutriéntibus in illis diébus. Oráte autem ut non fiat fuga vestra in híeme vel sábbato. Erit enim tunc tribulátio magna, qualis non fuit ab inítio mundi usque modo, neque fiet. Et nisi breviáti fuíssent dies illi, non fíeret salva omnis caro: sed propter eléctos breviabúntur dies illi. Tunc si quis vobis díxerit: Ecce hic est Christus, aut illic: nolíte crédere. Surgent enim pseudochrísti et pseduoprophétæ: et dabunt signa magna, et prodígia, ita ut in errórem inducántur (si fíeri potest) étiam elécti. Ecce prædíxi vobis. Si ergo díxerint vobis: Ecce in desérto est, nolíte exíre: ecce in penetrálibus, nolíte crédere. Sicut enim fúlgur exit ab Oriénte et paret usque in Occidéntem: ita erit et advéntus Fílii hóminis. Ubicúmque fúerit corpus, illic congregabúntur et áquilæ. Statim autem post tribulatiónem diérum illórum sol obscurábitur, et luna non dabit lumen suum, et stellæ cadent de cælo, et virtútes cælórum commovebúntur: et tunc parébit signum Fílii hóminis in cælo: et tunc plangent omnes tribus terræ: et vidébunt Fílium hóminis veniéntem in núbibus cæli cum virtúte multa, et maiestáte. Et mittet Angelos suos cum tuba, et voce magna: et congregábunt eléctos eius a quátuor ventis, a summis cælórum usque ad términos eórum. Ab árbore autem fici díscite parábolam: cum iam ramus eius tener fúerit, et fólia nata, scitis quia prope est æstas: ita et vos cum vidéritis hæc ómnia, scitóte quia prope est in iánuis. Amen dico vobis, quia non præteríbit generátio hæc, donec ómnia hæc fiant. Cælum et terra tránsibunt, verba áutem mea non præteríbunt.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo, [Gesù disse ai suoi discepoli]: «Quando [dunque] vedrete presente nel luogo santo l’abominio della devastazione, di cui parlò il profeta Daniele – chi legge, comprenda –, allora quelli che sono in Giudea fuggano sui monti, chi si trova sulla terrazza non scenda a prendere le cose di casa sua, e chi si trova nel campo non torni indietro a prendere il suo mantello. In quei giorni guai alle donne incinte e a quelle che allattano!
Pregate che la vostra fuga non accada d'inverno o di sabato. Poiché vi sarà allora una tribolazione grande, quale non vi è mai stata dall'inizio del mondo fino ad ora, né mai più vi sarà. E se quei giorni non fossero abbreviati, nessun si salverebbe; ma, grazie agli eletti, quei giorni saranno abbreviati.
Allora, se qualcuno vi dirà: “Ecco, il Cristo è qui”, oppure: “É là”, non credeteci; perché sorgeranno falsi cristi e falsi profeti e faranno grandi segni e miracoli, così da ingannare, se possibile, anche gli eletti. Ecco, io ve l'ho predetto.
Se dunque vi diranno: “Ecco, è nel deserto”, non andateci; “Ecco, è in casa”, non credeteci. Infatti, come la folgore viene da oriente e brilla fino a occidente, così sarà la venuta del Figlio dell'uomo. Dovunque sia il cadavere, lì si raduneranno gli avvoltoi.
Subito dopo la tribolazione di quei giorni, il sole si oscurerà, la luna non darà più la sua luce, le stelle cadranno dal cielo e le potenze dei cieli saranno sconvolte.
Allora comparirà in cielo il segno del Figlio dell'uomo e allora si batteranno il petto tutte le tribù della terra, e vedranno il Figlio dell'uomo venire sulle nubi del cielo con grande potenza e gloria. Egli manderà i suoi angeli, con una grande tromba, ed essi raduneranno i suoi eletti dai quattro venti, da un estremo all'altro dei cieli.
Dalla pianta di fico imparate la parabola: quando ormai il suo ramo diventa tenero e spuntano le foglie, sapete che l'estate è vicina. Così anche voi: quando vedrete tutte queste cose, sappiate che egli è vicino, è alle porte. In verità io vi dico: non passerà questa generazione prima che tutto questo avvenga. Il cielo e la terra passeranno, ma le mie parole non passeranno».

13 novembre: XXII Domenica dopo Pentecoste

2011-11-13T13:54:00.000Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum (22, 15-21)

In illo témpore: Abeúntes pharisǽi consílium iniérunt ut cáperent Iesum in sermóne. Et mittunt ei discípulos suos cum Herodiánis, dicéntes: Magíster, scimus quia verax es, et viam Dei in veritáte doces, et non est tibi cura de áliquo: non enim réspicis persónam hóminum: dic ergo nobis quid tibi vidétur, licet censum dare Cǽsari, an non? Cógnita autem Iesus nequítia eórum, ait: Quid me tentátis, hypócritæ? Osténdite mihi numísma census. At illi obtulérunt ei denárium. Et ait illis Iesus: Cuius est imágo hæc, et superscríptio? Dicunt ei: Cǽsaris. Tunc ait illis: Réddite ergo quæ sunt Cǽsaris, Cǽsari; et quæ sunt Dei, Deo.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: i farisei se ne andarono e tennero consiglio per vedere come cogliere [Gesù] in fallo nei suoi discorsi. Mandarono dunque da lui i propri discepoli, con gli erodiani, a dirgli: «Maestro, sappiamo che sei veritiero e insegni la via di Dio secondo verità. Tu non hai soggezione di alcuno, perché non guardi in faccia a nessuno. Dunque, di' a noi il tuo parere: è lecito, o no, pagare il tributo a Cesare?». Ma Gesù, conoscendo la loro malizia, rispose: «Ipocriti, perché volete mettermi alla prova? Mostratemi la moneta del tributo». Ed essi gli presentarono un denaro. Egli domandò loro: «Questa immagine e l'iscrizione, di chi sono?». Gli risposero: «Di Cesare». Allora disse loro: «Rendete dunque a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio».

6 novembre: XXI Domenica dopo Pentecoste

2011-11-05T13:53:00.000Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum (18, 23-35)

In illo témpore: Dixit Jesus discípulis suis parábolam hanc: Assimilátum est regnum cælórum hómini regi, qui vóluit ratiónem pónere cum servis suis. Et, cum cœpísset ratiónem pónere, oblátus est ei unus, qui debébat ei decem mília talénta. Cum autem non habéret unde rédderet, iussit eum dóminus eius venúmdari, et uxórem eius, et fílios, et ómnia quæ habébat, et reddi. Prócidens autem servus ille, orábat eum, dicens: Patiéntiam habe in me, et ómnia reddam tibi. Misértus autem dóminus servi illíus, dimísit eum, et débitum dimísit ei. Egréssus autem servus ille, invénit unum de consérvis suis, qui debébat ei centum denários: et tenens suffocábat eum, dicens: Redde quod debes. Et prócidens consérvus eius, rogábat eum, dicens: Patiéntiam habe in me, et ómnia reddam tibi. Ille autem nóluit: sed ábiit, et misit eum in cárcerem donec rédderet débitum. Vidéntes autem consérvi eius quæ fiébant, contristáti sunt valde: et venérunt et narravérunt dómino suo ómnia quæ facta fúerant. Tunc vocávit illum dóminus suus et ait illi: Serve nequam, omne débitum dimísi tibi, quóniam rogásti me: nonne ergo opórtuit et te miseréri consérvi tui, sicut et ego tui misértus sum? Et irátus dóminus eius, trádidit eum tortóribus, quoadúsque rédderet univérsum débitum. Sic et Pater meus cæléstis fáciet vobis, si non remiséritis unusquísque fratri suo de córdibus vestris.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo, [disse Gesù ai suoi discepoli questa parabola]: «il regno dei cieli è simile a un re che volle regolare i conti con i suoi servi. Aveva cominciato a regolare i conti, quando gli fu presentato un tale che gli doveva diecimila talenti. Poiché costui non era in grado di restituire, il padrone ordinò che fosse venduto lui con la moglie, i figli e quanto possedeva, e così saldasse il debito. Allora il servo, prostrato a terra, lo supplicava dicendo: "Abbi pazienza con me e ti restituirò ogni cosa". Il padrone ebbe compassione di quel servo, lo lasciò andare e gli condonò il debito.
Appena uscito, quel servo trovò uno dei suoi compagni, che gli doveva cento denari. Lo prese per il collo e lo soffocava, dicendo: "Restituisci quello che devi!". Il suo compagno, prostrato a terra, lo pregava dicendo: "Abbi pazienza con me e ti restituirò". Ma egli non volle, andò e lo fece gettare in prigione, fino a che non avesse pagato il debito.
Visto quello che accadeva, i suoi compagni furono molto dispiaciuti e andarono a riferire al loro padrone tutto l'accaduto. Allora il padrone fece chiamare quell'uomo e gli disse: "Servo malvagio, io ti ho condonato tutto quel debito perché tu mi hai pregato. Non dovevi anche tu aver pietà del tuo compagno, così come io ho avuto pietà di te?". Sdegnato, il padrone lo diede in mano agli aguzzini, finché non avesse restituito tutto il dovuto. Così anche il Padre mio celeste farà con voi se non perdonerete di cuore, ciascuno al proprio fratello».

1° novembre: Festa di Tutti i Santi

2011-11-01T07:34:00.001Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum (5, 1-12)

In illo témpore: Vídens Iesus turbas, ascéndit in montem, et cum sedísset, accessérunt ad eum discípuli eius, et apériens os suum docébat eos, dicens: Beáti páuperes spíritu: quóniam ipsórum est regnum cælórum. Beáti mites: quóniam ipsi possidébunt terram. Beáti qui lugent: quóniam ipsi consolabúntur. Beáti qui esúriunt et sítiunt iustítiam: quóniam ipsi saturabúntur. Beáti misericórdes: quóniam ipsi misericórdiam consequéntur. Beáti mundo corde: quóniam ipsi Deum vidébunt. Beáti pacífici: quóniam fílii Dei vocabúntur. Beáti qui persecutiónem patiúntur propter iustítiam: quóniam ipsórum est regnum cælórum. Beáti estis cum maledíxerint vobis, et persecúti vos fúerint, et díxerint omne malum advérsum vos, mentiéntes, propter me: gaudéte, et exsultáte, quóniam merces vestra copiósa est in cælis.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: vedendo le folle, Gesù salì sul monte: si pose a sedere e si avvicinarono a lui i suoi discepoli. Si mise a parlare e insegnava loro dicendo:
«Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli. Beati quelli che sono nel pianto, perché saranno consolati. Beati i miti, perché avranno in eredità la terra. Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati. Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia. Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio. Beati i perseguitati per la giustizia, perché di essi è il regno dei cieli. Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli».

30 ottobre: Festa di N.S. Gesù Cristo Re (Ultima Domenica di ottobre)

2011-10-29T17:53:00.000+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem (18, 33-37)

In illo témpore: Dixit Pilátus ad Iesum: Tu es Rex Iudæórum? Respóndit Iesus: A temetípso hoc dicis, an álii dixérunt tibi de me? Respóndit Pilátus: Numquid ego Iudǽus sum? Gens tua, et pontífices tradidérunt te mihi: quid fecísti? Respóndit Iesus: Regnum meum non est de hoc mundo. Si ex hoc mundo esset regnum meum, minístri mei útique decertárent ut non tráderer Iudǽis: nunc áutem regnum meum non est hinc. Dixit ítaque ei Pilátus: Ergo Rex es tu? Respóndit Iesus: Tu dicis, quia Rex sum ego. Ego in hoc natus sum et ad hoc veni in mundum, ut testimónium perhíbeam veritáti: omnis qui est ex veritáte, áudit vocem meam.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo, [Pilato disse a Gesù]: «Sei tu il re dei Giudei?». Gesù rispose: «Dici questo da te, oppure altri ti hanno parlato di me?». Pilato disse: «Sono forse io Giudeo? La tua gente e i capi dei sacerdoti ti hanno consegnato a me. Che cosa hai fatto?». Rispose Gesù: «Il mio regno non è di questo mondo; se il mio regno fosse di questo mondo, i miei servitori avrebbero combattuto perché non fossi consegnato ai Giudei; ma il mio regno non è di quaggiù». Allora Pilato gli disse: «Dunque tu sei re?». Rispose Gesù: «Tu lo dici: io sono re. Per questo io sono nato e per questo sono venuto nel mondo: per dare testimonianza alla verità. Chiunque è dalla verità, ascolta la mia voce».

23 ottobre: XIX Domenica dopo Pentecoste

2011-10-22T20:37:00.001+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum (22, 1-14)

In illo témpore: Loquebátur Iesus princípibus sacerdótum et pharisǽis in parábolis, dicens: Símile factum est regnum cælórum hómini regi, qui fecit núptias fílio suo. Et misit servos suos vocáre invitátos ad núptias, et nolébant veníre. Iterum misit álios servos, dicens: Dícite invitátis: Ecce prándium meum parávi, tauri mei et altília occísa sunt, et ómnia paráta: veníte ad núptias. Illi autem neglexérunt: et abiérunt, álius in villam suam, álius vero ad negotiatiónem suam: réliqui vero tenuérunt servos eius, et contuméliis afféctos occidérunt. Rex autem cum audísset, irátus est: et missis exercítibus suis, pérdidit homicídas illos, et civitátem illórum succéndit. Tunc ait servis suis: Núptiæ quidem parátæ sunt, sed qui invitáti erant, non fuérunt digni. Ite ergo ad éxitus viárum, et quoscúmque invenéritis vocáte ad núptias. Et egréssi servi eius in vias, congregavérunt omnes quos invenérunt, malos et bonos: et implétæ sunt núptiæ discumbéntium. Intrávit autem rex, ut vidéret discumbéntes, et vidit ibi hóminem non vestítum veste nuptiáli. Et ait illi: Amíce, quómodo huc intrásti, non habens vestem nuptiálem? At ille obmútuit. Tunc dixit rex minístris: Ligátis mánibus et pédibus eius, míttite eum in ténebras exterióres: ibi erit fletus, et stridor déntium. Multi enim sunt vocáti, páuci vero elécti.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: Gesù riprese a parlare [ai principi dei sacerdoti ed ai farisei] in parabole e disse: «Il regno dei cieli è simile a un re che fece un banchetto di nozze per suo figlio. Egli mandò i suoi servi a chiamare gli invitati alle nozze, ma questi non vollero venire. Di nuovo mandò altri servi a dire: Ecco ho preparato il mio pranzo; i miei buoi e i miei animali ingrassati sono già macellati e tutto è pronto; venite alle nozze. Ma costoro non se ne curarono e andarono chi al proprio campo, chi ai propri affari; altri poi presero i suoi servi, li insultarono e li uccisero. Allora il re si indignò e, mandate le sue truppe, uccise quegli assassini e diede alle fiamme la loro città. Poi disse ai suoi servi: Il banchetto nuziale è pronto, ma gli invitati non ne erano degni; andate ora ai crocicchi delle strade e tutti quelli che troverete, chiamateli alle nozze. Usciti nelle strade, quei servi raccolsero quanti ne trovarono, buoni e cattivi, e la sala si riempì di commensali. Il re entrò per vedere i commensali e, scorto un tale che non indossava l'abito nuziale, gli disse: Amico, come hai potuto entrare qui senz'abito nuziale? Ed egli ammutolì. Allora il re ordinò ai servi: Legatelo mani e piedi e gettatelo fuori nelle tenebre; là sarà pianto e stridore di denti. Perché molti sono chiamati, ma pochi eletti».

16 ottobre: XVIII Domenica dopo Pentecoste

2011-10-16T12:22:00.000+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum (9, 1-8)

In illo témpore: Ascéndens Iesus in navículam, transfretávit et venit in civitátem suam. Et ecce offerébant ei paralyticum iacéntem in lecto. Et videns Iesus fidem illórum, díxit paralytico: Confíde, fíli, remittúntur tibi peccáta tua. Et ecce quidam de scribis dixérunt intra se: Hic blasphémat. Et cum vidísset Iesus cogitatiónes eórum, dixit: Ut quid cogitátis mala in córdibus vestris? Quid est facílius dícere: Dimittúntur tibi peccata tua, an dícere: Surge et ámbula? Ut áutem sciátis, quia Fílius hóminis habet potestátem in terra dimitténdi peccáta, tunc ait paralytico: Surge, tolle lectum tuum, et vade in domum tuam. Et surréxit, et ábiit in domum suam. Vidéntes áutem turbæ timuérunt, et glorificavérunt Deum, qui dedit potestátem talem homínibus.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: Salito su una barca, [Gesù] passò all'altra riva e giunse nella sua città. Ed ecco, gli portavano un paralitico disteso su un letto. Gesù, vedendo la loro fede, disse al paralitico: «Coraggio, figlio, ti sono perdonati i peccati». Allora alcuni scribi dissero fra sé: «Costui bestemmia». Ma Gesù, conoscendo i loro pensieri, disse: «Perché pensate cose malvagie nel vostro cuore? Che cosa infatti è più facile: dire "Ti sono perdonati i peccati", oppure dire "Àlzati e cammina"? Ma, perché sappiate che il Figlio dell'uomo ha il potere sulla terra di perdonare i peccati: Àlzati - disse allora al paralitico -, prendi il tuo letto e va' a casa tua". Ed egli si alzò e andò a casa sua». Le folle, vedendo questo, furono prese da timore e resero gloria a Dio che aveva dato un tale potere agli uomini.

9 ottobre: XVII Domenica dopo Pentecoste

2011-10-08T20:01:00.001+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum (22, 34-46)

In illo témpore: Accessérunt ad Iesum pharisǽi: et interrogávit eum unus ex eis legis doctor, tentans eum: Magíster, quod est mandátum magnum in lege? Ait illi Iesus: Díliges Dóminum Deum tuum ex toto corde tuo, et in tota ánima tua, et in tota mente tua. Hoc est máximum, et primum mandátum. Secúndum autem símile est huic: Díliges próximum tuum, sicut teípsum. In his duóbus mandátis univérsa lex pendet, et prophétæ. Congregátis autem pharisǽis, interrogávit eos Iesus, dicens: Quid vobis vidétur de Christo? cuius fílius est? Dicunt ei: David. Ait illis: Quómodo ergo David in spíritu vocat eum Dóminum, dicens: Dixit Dóminus Dómino meo: sede a dextris meis, donec ponam inimícos tuos scabéllum pedum tuórum? Si ergo David vocat eum Dóminum, quómodo fílius eius est? Et nemo póterat ei respondére verbum: neque ausus fuit quisquam ex illa die eum ámplius interrogáre.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: i farisei, avendo udito che Gesù aveva chiuso la bocca ai sadducei, si riunirono insieme e uno di loro, un dottore della Legge, lo interrogò per metterlo alla prova: «Maestro, nella Legge, qual è il grande comandamento?». Gli rispose: «Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente. Questo è il grande e primo comandamento. Il secondo poi è simile a quello: Amerai il tuo prossimo come te stesso. Da questi due comandamenti dipendono tutta la Legge e i Profeti».
Mentre i farisei erano riuniti insieme, Gesù chiese loro: «Che cosa pensate del Cristo? Di chi è figlio?». Gli risposero: «Di Davide». Disse loro: «Come mai allora Davide, mosso dallo Spirito, lo chiama Signore, dicendo:

Disse il Signore al mio Signore:
Siedi alla mia destra,
finché io ponga i tuoi nemici
sotto i tuoi piedi?

Se dunque Davide lo chiama Signore, come può essere suo figlio?». Nessuno era in grado di rispondergli e, da quel giorno, nessuno osò più interrogarlo.

2 ottobre: XVI Domenica dopo Pentecoste

2011-10-01T20:34:00.000+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam (14, 1-11)

In illo témpore: Cum intráret Iesus in domum cuiúsdam príncipis pharisæórum sábbato manducáre panem, et ipsi observábant eum. Et ecce homo quidam hydrópicus erat ante illum. Et respóndens Iesus dixit ad legisperítos et pharisǽos, dicens: Si licet sábbato curáre? At illi tacuérunt. Ipse vero apprehénsum sanávit eum, ac dimísit. Et respóndens ad illos, dixit: Cuius vestrum ásinus, aut bos in púteum cadet, et non contínuo éxtrahet illum die sábbati? Et non póterant ad hæc respondére illi. Dicébat autem et ad invitátos parábolam, inténdens quómodo primos accúbitus elígerent, dicens ad illos: Cum invitátus fúeris ad núptias, non discúmbas in primo loco, ne forte honorátior te sit invitátus ab illo, et véniens is, qui te et illum vocávit, dicat tibi: Da huic locum: et tunc incípias cum rubóre novíssimum locum tenere. Sed cum vocátus fúeris, vade, recúmbe in novíssimo loco: ut, cum vénerit qui te invitávit, dicat tibi: Amíce, ascénde supérius. Tunc erit tibi glória coram simul discumbéntibus: quia omnis, qui se exáltat, humiliábitur: et qui se humíliat, exaltábitur.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: un sabato [Gesù] si recò a casa di uno dei capi dei farisei per pranzare ed essi stavano ad osservarlo. Ed ecco, davanti a lui vi era un uomo malato di idropisìa. Rivolgendosi ai dottori della Legge e ai farisei, Gesù disse: «É lecito o no guarire di sabato?». Ma essi tacquero. Egli lo prese per mano, lo guarì e lo congedò. Poi disse loro: «Chi di voi, se un figlio o un bue gli cade nel pozzo, non lo tirerà fuori subito in giorno di sabato?». E non potevano rispondere nulla a queste parole.
Diceva agli invitati una parabola, notando come sceglievano i primi posti: «Quando sei invitato a nozze da qualcuno, non metterti al primo posto, perché non ci sia un altro invitato più degno di te, e colui che ha invitato te e lui venga a dirti: “Cedigli il posto!”. Allora dovrai con vergogna occupare l'ultimo posto. Invece, quando sei invitato, va’ a metterti all'ultimo posto, perché quando viene colui che ti ha invitato ti dica: “Amico, vieni più avanti!”. Allora ne avrai onore davanti a tutti i commensali. Perché chiunque si esalta sarà umiliato, e chi si umilia sarà esaltato».

2 ottobre: Supplica alla Regina del SS.mo Rosario di Pompei

2011-10-01T20:10:00.001+01:00

Supplica alla
Regina del SS.mo Rosario di Pompei

Indulgentia plenaria semel tantum, soltis conditionibus, recitantibus supplicationem meridianam ad B. V. Mariam a S. Rosario.

+ Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Amen.

O Augusta Regina delle Vittorie, o Sovrana del Cielo e della Terra, al cui nome si rallegrano i cieli e tremano gli abissi, o Regina gloriosa del Rosario, noi devoti figli tuoi, raccolti nel tuo Tempio di Pompei, in questo giorno solenne, effondiamo gli affetti del nostro cuore e con confidenza di figli ti esprimiamo le nostre miserie.
Dal Trono di clemenza, dove siedi Regina, volgi, o Maria, il tuo sguardo pietoso su di noi, sulle nostre famiglie, sull’Italia, sull’Europa, sul mondo. Ti prenda compassione degli affanni e dei travagli che amareggiano la nostra vita. Vedi, o Madre, quanti pericoli nell’anima e nel corpo, quante calamità ed afflizioni ci costringono.
O Madre, implora per noi misericordia dal Tuo Figlio divino e vinci con la clemenza il cuore dei peccatori. Sono nostri fratelli e figli tuoi che costano sangue al dolce Gesù e contristano il tuo sensibilissimo Cuore. Mostrati a tutti quale sei, Regina di pace e di perdono.

Ave Maria

È vero che noi, per primi, benché tuoi figli, con i peccati torniamo a crocifiggere in cuor nostro Gesù e trafiggiamo nuovamente il tuo cuore.
Lo confessiamo: siamo meritevoli dei più aspri castighi, ma tu ricordati che sul Golgota, raccogliesti, col Sangue divino, il testamento del Redentore moribondo, che ti dichiarava Madre nostra, Madre dei peccatori.
Tu dunque, come Madre nostra, sei la nostra Avvocata, la nostra speranza. E noi, gementi, stendiamo a te le mani supplichevoli, gridando: Misericordia!
O Madre buona, abbi pietà di noi, delle anime nostre, delle nostre famiglie, dei nostri parenti, dei nostri amici, dei nostri defunti, soprattutto dei nostri nemici e di tanti che si dicono cristiani, eppur offendono il Cuore amabile del tuo Figliolo. Pietà oggi imploriamo per le Nazioni traviate, per tutta l’Europa, per tutto il mondo, perché pentito ritorni al tuo Cuore.
Misericordia per tutti, o Madre di Misericordia!

Ave Maria

Degnati benevolmente, o Maria, di esaudirci! Gesù ha riposto nelle tue mani tutti i tesori delle Sue grazie e delle Sue misericordie.
Tu siedi, coronata Regina, alla destra del tuo Figlio, splendente di gloria immortale su tutti i Cori degli Angeli. Tu distendi il tuo dominio per quanto sono distesi i cieli, e a te la terra e le creature tutte sono soggette. Tu sei l’onnipotente per grazia, tu dunque puoi aiutarci. Se tu non volessi aiutarci, perché figli ingrati ed immeritevoli della tua protezione, non sapremmo a chi rivolgerci. Il tuo cuore di Madre non permetterà di vedere noi, tuoi figli, perduti, Il Bambino che vediamo sulle tue ginocchia e la mistica Corona che miriamo nella tua mano, ci ispirano fiducia che saremo esauditi. E noi confidiamo pienamente in te, ci abbandoniamo come deboli figli tra le braccia della più tenera fra le madri, e, oggi stesso, da te aspettiamo le sospirate grazie.

Ave Maria

Chiediamo la benedizione a Maria

Un’ultima grazia noi ora ti chiediamo, o Regina, che non puoi negarci in questo giorno solennissimo. Concedi a tutti noi l’amore tuo costante ed in modo speciale la materna benedizione. Non ci staccheremo da te finché non ci avrai benedetti. Benedici, o Maria, in questo momento, il Sommo Pontefice. Agli antichi splendori della tua Corona, ai trionfi del tuo Rosario, onde sei chiamata Regina delle Vittorie, aggiungi ancor questo, o Madre: concedi il trionfo alla Religione e la pace alla Società umana. Benedici i nostri Vescovi, i Sacerdoti e particolarmente tutti coloro che zelano l’onore del tuo Santuario. Benedici infine tutti gli associati al tuo Tempio di Pompei e quanti coltivano e promuovono la devozione al Santo Rosario.
O Rosario benedetto di Maria, Catena dolce che ci rannodi a Dio, vincolo d’amore che ci unisci agli Angeli, torre di salvezza negli assalti dell’inferno, porto sicuro nel comune naufragio, noi non ti lasceremo mai più. Tu ci sarai conforto nell’ora di agonia, a te l’ultimo bacio della vita che si spegne.
E l’ultimo accento delle nostre labbra sarà il nome tuo soave, o Regina del Rosario di Pompei, o Madre nostra cara, o Rifugio dei peccatori, o Sovrana consolatrice dei mesti.
Sii ovunque benedetta, oggi e sempre, in terra ed in cielo. Amen.

Salve Regina

25 settembre: XV Domenica dopo Pentecoste

2011-09-24T20:32:00.000+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam (7, 11-16)

In illo témpore: Ibat Iesus in civitátem, quæ vocátur Naïm: et ibant cum eo discípuli eius, et turba copiósa. Cum autem appropinquáret portæ civitátis, ecce defúnctus efferebátur fílius únicus matris suæ: et hæc vídua erat, et turba civitátis multa cum illa. Quam cum vidísset Dóminus, misericórdia motus super eam, dixit illi: Noli flere. Et accéssit, et tétigit lóculum. (Hi autem qui portábant, stetérunt). Et ait: Aduléscens, tibi dico, surge. Et resédit qui erat mórtuus, et cœpit loqui. Et dedit illum matri suæ. Accépit autem omnes timor: et magnificábant Deum, dicéntes: Quia prophéta magnus surréxit in nobis: et quia Deus visitávit plebem suam.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: Gesù si recò in una città chiamata Nain, e con lui camminavano i suoi discepoli e una grande folla. Quando fu vicino alla porta della città, ecco, veniva portato alla tomba un morto, unico figlio di una madre vedova; e molta gente della città era con lei. Vedendola, il Signore fu preso da grande compassione per lei e le disse: «Non piangere!». Si avvicinò e toccò la bara, mentre i portatori si fermarono. Poi disse: «Ragazzo, dico a te, àlzati!». Il morto si mise seduto e cominciò a parlare. Ed egli lo restituì a sua madre. Tutti furono presi da timore e glorificavano Dio, dicendo: «Un grande profeta è sorto tra noi», e: «Dio ha visitato il suo popolo».

18 settembre: XIV Domenica dopo Pentecoste

2011-09-17T12:42:00.001+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum (6, 24-33)

In illo témpore: Dixit Iesus discípulis suis: Nemo potest duóbus dóminis servíre: aut enim unum ódio habébit, et álterum díliget: aut unum sustinébit, et álterum contémnet. Non potéstis Deo servíre, et mammónæ. Ideo dico vobis, ne sollíciti sitis ánimæ vestræ quid manducétis, neque córpori vestro quid induámini. Nonne ánima plus est quam esca: et corpus plus quam vestiméntum? Respícite volatília cæi, quóniam non serunt, neque metunt, neque cóngregant in hórrea: et Pater vester cæléstis pascit illa. Nonne vos magis pluris estis illis? Quis autem vestrum cógitans potest adiícere ad statúram suam cúbitum unum? Et de vestiménto quid sollíciti estis? Consideráte lília agri quómodo crescunt: non labórant, neque nent. Dico autem vobis, quóniam nec Sálomon in omni glória sua coopértus est sicut unum ex istis. Si autem fenum agri, quod hódie est, et cras in clíbanum míttitur, Deus sic vestit: quanto magis vos módicæ fídei? Nolíte ergo sollíciti esse, dicéntes: Quid manducábimus, aut quid bibémus, aut quo operiémur? Hæc enim ómnia gentes inquírunt. Scit enim Pater vester, quia his ómnibus indigétis. Quǽrite ergo primum regnum Dei, et iustítiam eius: et hæc ómnia adiciéntur vobis.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo, [Gesù disse ai suoi discepoli]: «Nessuno può servire due padroni, perché o odierà l'uno e amerà l'altro, oppure si affezionerà all'uno e disprezzerà l'altro. Non potete servire Dio e la ricchezza.
Perciò io vi dico: non preoccupatevi per la vostra vita, di quello che mangerete o berrete, né per il vostro corpo, di quello che indosserete; la vita non vale forse più del cibo e il corpo più del vestito? Guardate gli uccelli del cielo: non seminano e non mietono, né raccolgono nei granai; eppure il Padre vostro celeste li nutre. Non valete forse più di loro?
E chi di voi, per quanto si preoccupi, può allungare anche di poco la propria vita? E per il vestito, perché vi preoccupate? Osservate come crescono i gigli del campo: non faticano e non filano. Eppure io vi dico che neanche Salomone, con tutta la sua gloria, vestiva come uno di loro. Ora, se Dio veste così l'erba del campo, che oggi c'è e domani si getta nel forno, non farà molto di più per voi, gente di poca fede? Non preoccupatevi dunque dicendo: “Che cosa mangeremo? Che cosa berremo? Che cosa indosseremo?” Di tutte queste cose vanno in cerca i pagani. Il Padre vostro celeste, infatti, sa che ne avete bisogno. Cercate invece, anzitutto, il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta».

11 settembre: XIII Domenica dopo Pentecoste

2011-09-10T12:44:00.000+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam (17, 11-19)

In illo témpore: Dum iret Iesus in Ierúsalem, transíbat per médiam Samaríam et Galilǽam. Et cum ingrederétur quoddam castéllum, occurrérunt ei decem viri leprósi, qui stetérunt a longe: et levavérunt vocem, dicéntes: Iesu præcéptor, miserére nostri. Quos ut vidit, dixit: Ite, osténdite vos sacerdótibus. Et factum est, dum irent, mundáti sunt. Unus autem ex illis, ut vidit quia mundátus est, regréssus est, cum magna voce magníficans Deum, et cécidit in fáciem ante pedes eius, grátias agens: et hic erat Samaritánus. Respóndens autem Iesus, dixit: Nonne decem mundáti sunt? et novem ubi sunt? Non est invéntus qui redíret, et daret glóriam Deo, nisi hic alienígena? Et ait illi: Surge, vade; quia fides tua te salvum fecit.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: lungo il cammino verso Gerusalemme, Gesù attraversava la Samaria e la Galilea. Entrando in un villaggio, gli vennero incontro dieci lebbrosi, che si fermarono a distanza e dissero ad alta voce: «Gesù, maestro, abbi pietà di noi!». Appena li vide, Gesù disse loro: «Andate a presentarvi ai sacerdoti». E mentre essi andavano, furono purificati. Uno di loro, vedendosi guarito, tornò indietro lodando Dio a gran voce, e si prostrò davanti a Gesù, ai suoi piedi, per ringraziarlo. Era un Samaritano. Ma Gesù osservò: «Non ne sono stati purificati dieci? E gli altre nove dove sono? Non si è trovato nessuno che tornasse indietro a rendere gloria a Dio, all’infuori di questo straniero?». E gli disse: «Àlzati e va’; la tua fede ti ha salvato!».

28 agosto: XI Domenica dopo Pentecoste

2011-08-27T08:33:00.000+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Marcum (7, 31-37)

In illo témpore: Exiens Iesus de fínibus Tyri, venit per Sidónem ad mare Galilǽæ, inter médios fines Decapóleos. Et addúcunt ei surdum et mutum, et deprecabántur eum, ut impónat illi manum. Et apprehéndens eum de turba seórsum, misit dígitos suos in aurículas eius: et éxspuens, tétigit limguam eius: et suspíciens in cælum, ingémuit, et ait illi: Ephphetha, quod est adaperíre. Et statim apértæ sunt áures eius, et solútum est vínculum linguæ eius, et loquebátur recte. Et præcépit illis, ne cui dícerent. Quanto autem eis præcipiébat, tanto magis plus prædicábant: et eo ámplius admirabántur, dicéntes: Bene ómnia fecit: et surdos fecit audíre, et mutos loqui.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: uscito dalla regione di Tiro, passando per Sidone, [Gesù] venne verso il mare di Galilea in pieno territorio della Decàpoli. Gli portarono un sordomuto e lo pregarono di imporgli la mano. Lo prese in disparte, lontano dalla folla, gli pose le dita negli orecchi e con la saliva gli toccò la lingua; guardando quindi verso il cielo, emise un sospiro e gli disse: «Effatà», cioè: «Apriti!». E subito gli si aprirono gli orecchi, si sciolse il nodo della sua lingua e parlava correttamente. E comandò loro di non dirlo a nessuno. Ma più egli lo proibiva, più essi lo proclamavano e, pieni di stupore, dicevano: «Ha fatto bene ogni cosa: fa udire i sordi e fa parlare i muti!»

21 agosto: X Domenica dopo Pentecoste

2011-08-20T08:36:00.000+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam (18, 9-14)

In illo témpore: Dixit Iesus ad quosdam, qui in se confidébant tamquam iusti, et aspernabántur céteros, parábolam istam: Duo hómines ascendérunt in templum ut orárent: unus pharisǽus, et alter publicánus. Pharisǽus stans, hæc apud se orábat: Deus, grátias ago tibi, quia non sum sicut céteri hóminum: raptóres, iniústi, adúlteri: velut étiam hic publicánus. Ieiúno bis in sábbato: décimas do ómnium, quæ possídeo. Et publicánus a longe stans nolébat nec óculos ad cælum leváre: sed percutiébat pectus suum, dicens: Deus, propítius esto mihi peccatóri. Dico vobis: descéndit hic iustificátus in domum suam ab illo: quia omnis qui se exáltat, humiliábitur: et qui se humíliat, exaltábitur.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo [Gesù] disse ancora questa parabola per alcuni che avevano l’intima presunzione di essere giusti e disprezzavano gli altri: «Due uomini salirono al tempio a pregare: uno era fariseo e l’altro pubblicano. Il fariseo, stando in piedi, pregava così tra sé: “O Dio, ti ringrazio perché non sono come gli altri uomini, ladri, ingiusti, adùlteri, e neppure come questo pubblicano. Digiuno due volte alla settimana e pago le decime di tutto quello che possiedo”. Il pubblicano invece, fermatosi a distanza, non osava nemmeno alzare gli occhi al cielo, ma si batteva il petto dicendo: “O Dio, abbi pietà di me peccatore”. Io vi dico: questi, a differenza dell’altro, tornò a casa sua giustificato, perché chiunque si esalta sarà umiliato, chi invece si umilia sarà esaltato».

15 agosto: Assunzione della Beata Vergine Maria

2011-08-14T20:07:00.002+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam (1, 41-50)

In illo témpore: Repléta est Spíritu Sancto Elisabeth et exclamávit voce magna, et dixit: Benedícta tu inter mulíeres, et benedíctus fructus ventris tui. Et unde hoc mihi ut véniat mater Dómini mei ad me? Ecce enim ut facta est vox salutatiónis tuæ in áuribus meis, exsultávit in gáudio infans in útero meo. Et beáta, quæ credidísti, quóniam perficiéntur ea, quæ dicta sunt tibi a Dómino. Et ait María: Magníficat ánima mea Dóminum: et exsultávit spíritus meus in Deo salutári meo; quia respéxit humilitátem ancíllæ suæ, ecce enim ex hoc beátam me dicent omnes generatiónes. Quia fecit mihi magna qui potens est, et sanctum nomen eius, et misericórdia eius a progénie in progénies timéntibus eum.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: Elisabetta fu colmata di Spirito Santo ed esclamò a gran voce: «Benedetta tu fra le donne e benedetto il frutto del tuo grembo! A che cosa devo che la madre del mio Signore venga da me? Ecco, appena il tuo saluto è giunto ai miei orecchi, il bambino ha sussultato di gioia nel mio grembo. E beata colei che ha creduto nell'adempimento di ciò che il Signore le ha detto».
Allora Maria disse:
«L'anima mia magnifica il Signore
e il mio spirito esulta in Dio, mio salvatore,
perché ha guardato l'umiltà della sua serva.
D'ora in poi tutte le generazioni mi chiameranno beata.
Grandi cose ha fatto per me l'Onnipotente
e Santo è il suo nome;
di generazione in generazione la sua misericordia
per quelli che lo temono».

14 agosto: IX Domenica dopo Pentecoste

2011-08-12T21:16:00.001+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam ( 19, 41-47)

In illo témpore: Cum appropinquáret Iesus Ierúsalem, vídens civitátem, flevit super illam, dicens: Quia si cognovísses et tu, et quidem in hac die tua, quæ ad pacem tibi, nunc autem abscóndita sunt ab óculis tuis. Quia vénient dies in te: et circúmdabunt te inimíci tui vallo, et circúmdabunt te: et coangustábunt te úndique: et ad terram prostérnent te, et fílios tuos, qui in te sunt, et non relínquent in te lápidem super lápidem: eo quod non cognóveris tempus visitatiónis tuæ. Et ingréssus in templum, cœpit eícere vendéntes in illo et eméntes, dicens illis: Scriptum est: Quia domus mea domus oratiónis est. Vos autem fecístis illam spelúncam latrónum. Et erat docens cotídie in templo.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: quando [Gesù] fu vicino [a Gerusalemme], alla vista della città pianse su di essa dicendo: «Se avessi compreso anche tu, in questo giorno, quello che porta alla pace! Ma ora è stato nascosto ai tuoi occhi. Per te verranno giorni in cui i tuoi nemici ti circonderanno di trincee, ti assedieranno e ti stringeranno da ogni parte; distruggeranno te e i tuoi figli dentro di te e non lasceranno in te pietra su pietra, perché non hai riconosciuto il tempo in cui sei stata visitata».
Ed entrato nel tempio, si mise a scacciare quelli che vendevano, dicendo loro: «Sta scritto:
La mia casa sarà casa di preghiera.
Voi invece ne avete fatto un covo di ladri».
Ogni giorno insegnava nel tempio.

7 agosto: VIII Domenica dopo Pentecoste

2011-08-06T16:59:00.000+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam (Lc 16, 1-9)

In illo témpore: Dixit Iesus discípulis suis parábolam hanc: Homo quídam erat dives, qui habébat víllicum: et hic diffamátus est apud illum, quasi dissipásset bona ipsius. Et vocávit illum, et ait illi: Quid hoc áudio de te? redde ratiónem villicatiónis tuæ: iam enim non póteris villicáre. Ait autem víllicus intra se: Quid fáciam, quia dóminus meus áufert a me villicatiónem? fódere non váleo, mendicáre erubésco. Scio quid fáciam, ut, cum amótus fúero a villicatióne, recípiant me in domus suas. Convocátis ítaque síngulis debitóribus dómini sui, dicébat primo: Quantum debes dómino meo? At ille dixit: Centum cados ólei. Dixítque illi: Accipe cautiónem tuam: et sede cito, scribe quinquagínta. Deinde álii dixit: Tu vero quantum debes? Qui ait: Centum coros trítici. Ait illi: Accipe lítteras tuas, et scribe octogínta. Et laudávit dóminus víllicum iniquitátis, quia prudénter fecísset: quia fílii huius sǽculi prudentióres fíliis lucis in generatióne sua sunt. Et ego vobis dico: fácite vobis amícos de mammóna iniquitátis: ut, cum defecéritis, recípiant vos in ætérna tabernácula.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo, [disse Gesù ai suoi discepoli questa parabola]: «Un uomo ricco aveva un amministratore, e questi fu accusato dinanzi a lui di sperperare i suoi averi. Lo chiamò e gli disse: “Che cosa sento dire di te? Rendi conto della tua amministrazione, perché non potrai più amministrare”. L’amministratore disse tra sé: “Che farò, ora che il mio padrone mi toglie l’amministrazione? Zappare, non ne ho la forza; mendicare, mi vergogno. So io che cosa fare perché, quando sarò stato allontanato dall’amministrazione, ci sia qualcuno che mi accolga in casa sua”. Chiamò uno per uno i debitori del suo padrone e disse al primo: “Tu quanto devi al mio padrone?”. Quello rispose: “Cento barili d’olio”. Gli disse: “Prendi la tua ricevuta, siediti subito e scrivi cinquanta”. Poi disse a un altro: “Tu quanto devi?”. Rispose: “Cento misure di grano”. Gli disse: “Prendi la tua ricevuta e scrivi ottanta”. Il padrone lodò quell’amministratore disonesto , perché aveva agito con scaltrezza. I figli di questo mondo, infatti, verso i loro pari sono più scaltri dei figli della luce. Ebbene, io vi dico: fatevi degli amici con la ricchezza disonesta, perché, quando questa verrà a mancare, essi vi accolgano nelle dimore eterne».

31 luglio: VII Domenica dopo Pentecoste

2011-07-30T09:52:00.000+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum (7, 15-21)

In illo témpore: Dixit Iesus discípulis suis: Atténdite a falsis prophétis, qui véniunt ad vos in vestiméntis óvium, intrínsecus autem sunt lupi rapáces: a frúctibus eórum cognoscétis eos. Numquid cólligunt de spinis uvas, aut de tríbulis ficus? Sic omnis arbor bona fructus bonos facit: mala autem arbor malos fructus facit. Non potest arbor bona malos fructus fácere: neque arbor mala bonos fructus fácere. Omnis arbor quæ non facit fructum bonum, excidétur, et in ignem mittétur. Igitur ex frúctibus eórum cognoscétis eos. Non omnis, qui dicit mihi: Dómine, Dómine, intrábit in regnum cælórum: sed qui facit voluntátem Patris mei, qui in cælis est, ipse intrábit in regnum cælórum.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo, [disse Gesù ai suoi discepoli]: «Guardatevi dai falsi profeti, che vengono a voi in veste di pecore, ma dentro sono lupi rapaci! Dai loro frutti li riconoscerete. Si raccoglie forse uva dagli spini, o fichi dai rovi? Così ogni albero buono produce frutti buoni e ogni albero cattivo produce frutti cattivi; un albero buono non può produrre frutti cattivi, né l’albero cattivo produrre frutti buoni. Ogni albero che non dà buon frutto viene tagliato e gettato nel fuoco. Dai loro frutti dunque li riconoscerete.
Non chiunque mi dice: “Signore, Signore”, entrerà nel regno dei cieli, ma colui che fa la volontà del Padre mio che è nei cieli».

24 luglio: VI Domenica dopo Pentecoste

2011-07-23T10:52:00.000+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Marcum (8, 1-9)

In illo témpore: Cum turba multa esset cum Iesu, nec habérent quod manducárent, convocátis discípulis, ait illis: Miséreor super turbam: quia ecce iam tríduo sústinent me, nec habent quod mandúcent: et si dimísero eos ieiúnos in domum suam, defícient in via: quidam enim ex eis de longe venérunt. Et respondérunt ei discípuli sui: Unde illos quis póterit hic saturáre pánibus in solitúdine? Et interrogávit eos: Quot panes habétis? Qui dixérunt: Septem. Et præcépit turbæ discúmbere super terram. Et accípiens septem panes, grátias agens fregit, et dabat discípulis suis, et appónerent, et apposuérunt turbæ. Et habébant piscículos paucos: et ipsos benedíxit, et iussit appóni. Et manducavérunt, et saturáti sunt, et sustulérunt quod superáverat de fragméntis, septem sportas. Erant autem qui manducáverant quasi quátuor míllia: et dimísit eos.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: poiché vi era di nuovo molta folla e non avevano da mangiare, [Gesù] chiamò a sé i discepoli e disse loro: «Sento compassione per la folla; ormai da tre giorni stanno con me e non hanno da mangiare. Se li rimando digiuni alle loro case, verranno meno lungo il cammino; e alcuni di loro sono venuti da lontano». Gli risposero i suoi discepoli: «Come riuscire a sfamarli di pane qui, in un deserto?» Domandò loro: «Quanti pani avete?» Dissero: «Sette». Ordinò alla folla di sedersi per terra. Prese i sette pani, rese grazie, li spezzò e li dava ai suoi discepoli perché li distribuissero; ed essi li distribuirono alla folla. Avevano anche pochi pesciolini; recitò la benedizione su di essi e fece distribuire anche quelli. Mangiarono a sazietà e portarono via i pezzi avanzati: sette sporte. Erano circa quattromila. E li congedò.

17 luglio: V Domenica dopo Pentecoste

2011-07-16T17:21:00.001+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum (5, 20-24)

In illo témpore: Dixit Iesus discípulis suis: Nisi abundáverit iustítia vestra plus quam scribárum et pharisæórum, non intrábitis in regnum cælórum. Audístis quia dictum est antíquis: Non occídes: qui autem occídent, reus erit iudício. Ego autem dico vobis: quia omnis qui iráscitur fratri suo, reus erit iudício. Qui autem díxerit fratri suo, raca: reus erit concílio. Qui autem díxerit, fatue: reus erit gehénnæ ignis. Si ergo offers munus tuum ad altáre, et ibi recordátus fúeris quia frater tuus habet áliquid advérsum te: relínque ibi munus tuum ante altáre, et vade prius reconciliári fratri tuo: et tunc véniens ófferes munus tuum.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo, [disse Gesù ai suoi discepoli]: «Se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli.
Avete inteso che fu detto agli antichi: Non ucciderai; chi avrà ucciso dovrà essere sottoposto al giudizio. Ma io vi dico: chiunque si adira con il proprio fratello dovrà essere sottoposto al giudizio. Chi poi dice al fratello: “Stupido”, dovrà essere sottoposto al sinedrio; e chi gli dice: “Pazzo”, sarà destinato al fuoco della Geènna.
Se dunque tu presenti la tua offerta all'altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualche cosa contro di te, lascia lì il tuo dono davanti all'altare, va’ prima a riconciliarti con il tuo fratello e poi torna a offrire il tuo dono».

16 luglio: Supplica alla Madonna del Monte Carmelo (o del Carmine)

2011-07-16T09:30:00.011+01:00

Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Amen.

O gloriosa Vergine Maria, madre e decoro del monte Carmelo che la tua bontà ha scelto come luogo di tua particolare benevolenza, in questo giorno solenne che ricorda la tua materna tenerezza per chi piamente indossa il santo Scapolare, innalziamo a te le più ardenti preghiere, e con confidenza di figli imploriamo il tuo patrocinio.

Vedi, o Vergine santissima, quanti pericoli temporali e spirituali da ogni parte ci stringono: ti prenda pietà di noi. Il titolo col quale oggi ti celebriamo richiama il luogo scelto da Dio per riconciliarsi con il suo popolo quando questo, pentito, volle ritornare a lui. Dal Carmelo infatti salì per mano del profetta Elia il sacrificio che dopo lunga siccità ottenne la pioggia ristoratrice, segno della restituita benevolenza di Dio: la preannunciò con gioia il santo profeta quando ebbe visto levarsi dal mare una bianca nuvoletta che in breve ricoprì il cielo. In quella nuvoletta, o Vergine immacolata, i tuoi figli carmelitani hanno ravvisato te, sorta immacolata dal mare dell'umanità peccatrice e che nel Cristo ci hai dato l'abbondanza di ogni bene. In questo giorno solenne sii per noi nuova sorgente di grazie e di benedizioni.

Salve, Regina...

Per dimostrarci ancor più il tuo affetto, o madre nostra amorosissima, tu riconosci come simbolo della nostra devozione filiale l'abitino che piamente portiamo in tuo onore e che tu consideri come tua veste e segno della tua benevolenza.

Grazie, o Maria per il tuo Scapolare. Quante volte, però, ne abbiam fatto poco conto; quante volte abbiam portato indegnamente quell'abito che doveva essere per noi simbolo e richiamo alle tue virtù!

Ma tu perdonaci, o madre nostra amabile e paziente! E fa' che il tuo santo Scapolare ci sia difesa contro i nemici dell'anima, richiamandoci il pensiero di te, e del tuo amore, nel momento della tentazione e del pericolo.

O madre nostra dolcissima, in questo giorno che ricorda la tua continua bontà verso di noi che viviamo la spiritualità del Carmelo, commossi e fidenti ti ripetiamo la preghiera che da secoli ti rivolge l'Ordine a te consacrato: Fiore del Carmelo, vite prodigiosa, splendore del cielo: Vergine Madre, mite e dolce, proteggi noi tuoi figli che ci proponiamo di salire con te il mistico monte della virtù, per giungere con te alla beatitudine eterna!

Salve, Regina...

E’ grande, o Maria, il tuo amore per i diletti figli rivestiti del tuo Scapolare. Non contenta di aiutarli perché vivano in modo da evitare il fuoco eterno, ti prendi cura anche di abbreviare ad essi le pene del purgatorio, per affrettare l'ingresso in paradiso.

Questa è una grazia, o Maria, che conduce una lunga serie di grazie, e veramente degna di una madre misericordiosa, quale tu sei.

Ed ecco: come Regina del purgatorio tu puoi mitigare le pene di quelle anime, tenute ancora lontane dal godimento di Dio. Pietà ti prenda dunque, o Maria, di quelle anime benedette. In questo bel giorno si riveli loro la potenza della tua intercessione materna.

Noi ti supplichiamo, o Vergine pura, per le anime dei nostri cari e per tutte quelle che in vita furono ascritte al suo Scapolare e si sforzarono di portarlo piamente. Per esse ottieni che, purificate dal sangue di Gesù, siano ammesse quanto prima alla felicità eterna.

Ed anche per noi ti preghiamo! Per gli ultimi istanti della nostra vita terrena: assistici pietosa e rendi vani i tentativi del nemico infernale. Prendici tu per mano, e non lasciarci sinché non ci vedrai vicini a te in cielo, eternamente salvi.

Salve, Regina...

Ma tante e tante grazie vorremmo chiederti ancora, o madre nostra dolcissima! In questo giorno, che i nostri padri dedicarono alla gratitudine per te, ti supplichiamo di beneficarci ancora. Impetraci la grazia di non macchiare mai di colpa grave quest'anima nostra, che tanto sangue e dolore è costata al tuo divin Figlio. Liberaci dai mali del corpo e dello spirito: e se sono utili alla nostra vita spirituale, concedici anche le altre grazie d'ordine temporale che abbiamo in animo di chiederti per noi e per i nostri cari. Tu puoi esaudire le nostre richieste: e abbiamo fiducia che le esaudirai nella misura del tuo amore, per l'amore con cui ami il Figlio tuo Gesù, e noi, che a te siamo stati affidati come figli.

Ed ora benedici tutti, o madre della Chiesa, decoro del Carmelo. Benedici il sommo Pontefice, che in nome di Gesù guida il popolo di Dio, pellegrinante in terra: concedigli la gioia di trovare pronta e filiale risposta ad ogni sua iniziativa. Benedici i Vescovi, nostri Pastori, e gli altri sacerdoti. Sostieni con particolare grazia quelli che zelano la tua devozione, specialmente nel proporre il tuo Scapolare come simbolo e incentivo a imitar le tue virtù.

Benedici i poveri peccatori, perché anch'essi sono figli tuoi: nella loro vita c'è stato sicuramente un momento di tenerezza per te e di nostalgia per la grazia di Dio: aiutali a ritrovare la via verso il Cristo salvatore e la Chiesa che li attende per riconciliarli al Padre.

Benedici infine le anime del purgatorio: libera con sollecitudine quelle che ti sono state devote. Benedici tutti i tuoi figli, o sovrana nostra consolatrice. Sii con noi nella gioia e nella tristezza, in vita e in morte: e l'inno di ringraziamento e di lode che innalziamo in terra, ci sia concesso, per la tua intercessione, di proseguirlo in cielo a te e al Figlio tuo Gesù, che vive e regna per tutti i secoli dei secoli. Amen.

Ave, Maria...

10 luglio: IV Domenica dopo Pentecoste

2011-07-08T19:25:00.000+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam (5, 1-11)

In illo témpore: Cum turbæ irrúerent in Iesum, ut audírent verbum Dei, et ipse stabat secus stagnum Genésareth. Et vidit duas naves stantes secus stagnum: piscatóres autem descénderant, et lavábant rétia. Ascéndens autem in unam navim, quæ erat Simónis, rogávit eum a terra redúcere pusíllum. Et sedens docébat de navícula turbas. Ut cessávit autem loqui, dixit ad Simónem: Duc in altum, et laxáte rétia vestra in captúram. Et respóndens Simon, dixit illi: Præcéptor, per totam noctem laborántes, nihil cépimus: in verbo autem tuo laxábo rete. Et cum hoc fecíssent, conclusérunt píscium multitúdinem copiósam: rumpebátur autem rete eórum. Et annuérunt sóciis, qui erant in ália navi, ut venírent et adiuvárent eos. Et venérunt, et implevérunt ambas navículas, ita ut pene mergeréntur. Quod cum vidéret Simon Petrus, prócidit ad génua Iesu, dicens: Exi a me, quia homo peccátor sum, Dómine. Stupor enim circumdéderat eum, et omnes qui cum illo erant, in captúra píscium, quam céperant: simíliter autem Iacóbum et Ioánnem, fílios Zebedǽi, qui erant sócii Simónis. Et ait ad Simónem Iesus: Noli timére: ex hoc iam hómines eris cápiens. Et subdúctis ad terram návibus, relictis ómnibus, secuti sunt eum.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: mentre la folla gli faceva ressa attorno per ascoltare la parola di Dio, Gesù, stando presso il lago di Gennèsaret, vide due barche accostate alla sponda. I pescatori erano scesi e lavavano le reti. Salì in una barca, che era di Simone, e lo pregò di scostarsi un poco da terra. Sedette e insegnava alle folle dalla barca.
Quando ebbe finito di parlare, disse a Simone: «Prendi il largo e gettate le vostre reti per la pesca». Simone rispose: «Maestro, abbiamo faticato tutta la notte e non abbiamo preso nulla; ma sulla tua parola getterò le reti». Fecero così e presero una quantità enorme di pesci e le loro reti quasi si rompevano. Allora fecero cenno ai compagni dell'altra barca, che venissero ad aiutarli. Essi vennero e riempirono tutte e due le barche fino a farle quasi affondare. Al vedere questo, Simon Pietro si gettò alle ginocchia di Gesù, dicendo: «Signore, allontànati da me, perché sono un peccatore». Lo stupore infatti aveva invaso lui e tutti quelli che erano con lui, per la pesca che avevano fatto; così pure Giacomo e Giovanni, figli di Zebedeo, che erano soci di Simone. Gesù disse a Simone: «Non temere; d'ora in poi sarai pescatore di uomini». E, tirate le barche a terra, lasciarono tutto e lo seguirono.

Litanie del Preziosissimo Sangue di N. S. Gesù Cristo

2011-07-06T12:56:00.006+01:00

Il testo di queste litanie è stato approvato il 24 febbraio 1960 dal B. Giovanni XXIII (cfr. AAS 52 [1960] 412-413).

Kyrie, eléison.
Kyrie, eléison.

Christe, eléison.
Christe, eléison.

Kyrie, eléison.
Kyrie, eléison.

Christe, audi nos.
Christe, audi nos.

Christe, exáudi nos.
Christe, exáudi nos.

Pater de cælis Deus,
miserére nobis.

Fili, Redemptor mundi, Deus,
miserére nobis.

Spiritus Sancte, Deus,
miserére nobis.

Sancta Trinitas, unus Deus,
miserére nobis.

Sanguis Christi, Unigéniti Patris Æterni,
salva nos.

Sanguis Christi, Verbi Dei incarnáti,
salva nos.

Sanguis Christi, Novi et ætérni Testamenti,
salva nos.

Sanguis Christi, in agonia decúrrens in terram,
salva nos.

Sanguis Christi, in flagellatióne prófluens,
salva nos.

Sanguis Christi, in coronatióne spinárum emánans,
salva nos.

Sanguis Christi, in Cruce effúsus,
salva nos.

Sanguis Christi, prétium nostræ salútis,
salva nos.

Sanguis Christi, sine quo non fit remissio,
salva nos.

Sanguis Christi, in Eucharístia potus et lavácrum animárum,
salva nos.

Sanguis Christi, flumen misericórdiæ,
salva nos.

Sanguis Christi, victor dǽmonum,
salva nos.

Sanguis Christi, fortitúdo Mártyrum,
salva nos.

Sanguis Christi, virtus Confessórum,
salva nos.

Sanguis Christi, gérminans Vírgines,
salva nos.

Sanguis Christi, robur periclitántium,
salva nos.

Sanguis Christi, levámen laborántium,
salva nos.

Sanguis Christi, in fletu solácium,
salva nos.

Sanguis Christi, spes pæniténtium,
salva nos.

Sanguis Christi, solámen moriéntium,
salva nos.

Sanguis Christi, pax et dulcédo córdium,
salva nos.

Sanguis Christi, pígnus vitæ ætérnæ,
salva nos.

Sanguis Christi, ánimas líberans de lacu Purgatórii,
salva nos.

Sanguis Christi, omni glória et honóre digníssimus,
salva nos.

Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi,
parce nobis, Dómine.

Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi,
exáudi nos, Dómine.

Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi,
miserére nobis.

V. Redemísti nos, Domine, in Sánguine tuo.
R. Et fecísti nos Deo nostro regnum.

Orémus.

Omnípotens sempitérne Deus, qui unigénitum Fílium tuum mundi Redemptórem constituísti, ac eius Sánguine placári voluísti: concéde, quǽsumus, salútis nostræ prétium ita venerári, atque a praeséntis vitæ malis eius virtúte deféndi in terris, ut fructu perpétuo lætémur in cælis. Per eúndem Christum Dóminum nostrum. R. Amen.

***

Traduzione in lingua italiana

Signore, pietà.
Signore, pietà.

Cristo, pietà.
Cristo, pietà.

Signore, pietà.
Signore, pietà.

Cristo, ascoltaci.
Cristo, ascoltaci.

Cristo, esaudiscici.
Cristo, esaudiscici.

Padre del cielo, che sei Dio,
abbi pietà di noi.

Figlio, Redentore del mondo, che sei Dio,
abbi pietà di noi.

Spirito Santo, che sei Dio,
abbi pietà di noi.

Santa Trinità, unico Dio,
abbi pietà di noi.

Sangue di Cristo, unico Figlio dal Padre eterno,
salvaci.

Sangue di Cristo, Verbo di Dio incarnato,
salvaci.

Sangue di Cristo, nuova ed eterna alleanza,
salvaci.

Sangue di Cristo, che stillò sino a terra durante l'agonia,
salvaci.

Sangue di Cristo, che sgorgò durante la flagellazione,
salvaci.

Sangue di Cristo, che scaturì durante la coronazione di spine,
salvaci.

Sangue di Cristo, effuso sulla Croce,
salvaci.

Sangue di Cristo, prezzo della nostra salvezza,
salvaci.

Sangue di Cristo, senza il quale non vi è perdono,
salvaci.

Sangue di Cristo, che disseti e lavi le anime nell'Eucaristia,
salvaci.

Sangue di Cristo, fiume di misericordia,
salvaci.

Sangue di Cristo, vincitore dei demoni,
salvaci.

Sangue di Cristo, forza dei Martiri,
salvaci.

Sangue di Cristo, virtù dei Confessori,
salvaci.

Sangue di Cristo, che fai germogliare le Vergini,
salvaci.

Sangue di Cristo, coraggio di coloro che sono in pericolo,
salvaci.

Sangue di Cristo, sollievo degli afflitti,
salvaci.

Sangue di Cristo, consolazione nel pianto,
salvaci.

Sangue di Cristo, speranza dei penitenti,
salvaci.

Sangue di Cristo, conforto dei morenti,
salvaci.

Sangue di Cristo, pace e dolcezza dei cuori,
salvaci.

Sangue di Cristo, pegno della vita eterna,
salvaci.

Sangue di Cristo, che liberi le anime dal Purgatorio,
salvaci.

Sangue di Cristo, degnissimo di ogni gloria e onore,
salvaci.

Agnello di Dio che togli i peccati del mondo,
perdonaci, Signore.

Agnello di Dio che togli i peccati del mondo,
esaudiscici, Signore.

Agnello di Dio che togli i peccati del mondo,
abbi pietà di noi.

V. Con il tuo Sangue, Signore, ci hai riscattati.
R. E hai fatto di noi un regno per il nostro Dio.

Preghiamo.

Dio onnipotente ed eterno, che hai costituito Redentore del mondo il tuo Figlio unigenito ed hai voluto esser placato nel suo Sangue, concedici di venerare il prezzo della nostra salvezza e di essere protetti in terra, per la sua potenza, dai mali della vita presente, in modo da goderne per sempre il frutto in cielo. Per lo stesso Cristo nostro Signore. R. Amen.

3 luglio: III Domenica dopo Pentecoste

2011-07-03T06:57:00.000+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam (15, 1-10)

In illo témpore: Erant appropinquántes ad Iesum publicáni et peccatóres, ut audírent illum. Et murmurábant pharisǽi et scribæ, dicéntes: Quia hic peccatóres récipit, et mandúcat cum illis. Et ait ad illos parábolam istam, dícens: Quis ex vobis homo, qui habet centum oves: et si perdíderit unam ex illis, nonne dimíttit nonagintanóvem in desérto, et vadit ad illam, quæ períerat, donec invéniat eam? Et cum invénerit eam, impónit in húmeros suos gáudens: et véniens domum, cónvocat amícos et vicínos, dícens illis: Congratulámini mihi, quia invéni ovem meam, quæ períerat? Dico vobis, quod ita gáudium erit in cælo super uno peccatóre pæniténtiam agénte, quam super nonagintanóvem iustis, qui non índigent poeniténtia. Aut quæ múlier habens drachmas decem, si perdíderit drachmam unam, nonne accéndit lucérnam, et evérrit domum, et quǽrit diligénter, donec invéniat? Et cum invénerit, cónvocat amícas et vicínas, dícens: Congratulámini mihi, quia invéni drachmam quam perdíderam? Ita dico vobis: gáudium erit coram Angelis Dei Super uno peccatore pænitentiam agente.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: si avvicinavano a Gesù tutti i pubblicani e i peccatori per ascoltarlo. I farisei e gli scribi mormoravano dicendo: «Costui accoglie i peccatori e mangia con loro». Ed egli disse loro questa parabola:
«Chi di voi, se ha cento pecore e ne perde una, non lascia le novantanove nel deserto e va in cerca di quella perduta, finché non la trova? Quando l’ha trovata, pieno di gioia se la carica sulle spalle, va a casa, chiama gli amici e i vicini, e dice loro: “Rallegratevi con me, perché ho trovato la mia pecora, quella che si era perduta”. Io vi dico: così vi sarà gioia nel cielo per un solo peccatore che si converte, più che per novantanove giusti i quali non hanno bisogno di conversione.
Oppure, quale donna, se ha dieci monete e ne perde una, non accende la lampada e spazza la casa e cerca accuratamente finché non la trova? E dopo averla trovata, chiama le amiche e le vicine, e dice: “Rallegratevi con me, perché ho trovato la moneta che avevo perduto”. Così, io vi dico, vi è gioia davanti agli angeli di Dio per un solo peccatore che si converte».

2 luglio: Nostra Signora dell'Orto

2011-07-01T14:22:00.004+01:00

Die 2 Iulii

B. Mariæ Virginis de Horto

(Proprio della S. Messa secondo la forma straordinaria del Rito Romano in vigore nell'A.D. 1962)

INTROITUS. Isaiæ 61, 11.

Sicut hortus semen suum gérminat, sic Dóminus Deus germinábit iustítiam, et laudem coram univérsis géntibus. Ps. 83. Quam dilécta tabernácula tua, Dómine virtútum! Concupíscit, et déficit ánima mea in átria Dómini. V. Glória Patri.
Sicut hortus.

[Come l'orto fa germogliare i suoi semi, così il Signore Iddio farà fiorire la giustizia, glorificandola presso tutte le genti. O bella e cara fra tutte, la tua Casa, o Signore potente! Verso la del mio Signore sospira di desiderio l'anima mia. Gloria al Padre... Come l'orto...]

ORATIO.

Deus, qui per sacratíssimam Vírginem Maríam Matrem tuam mirabília semper in salútem populórum operáris: præsta; quǽsumus, ut qui benefícia per ipsam accépta commemorámus, maióra adhuc percípere, et vultus tui visióne in cælo pérfrui mereámur: Qui vivis.

[O Dio, che per la Vergine Santa, Madre tua, Maria, mirabilmente moltiplichi le tue grazie a salvezza dei popoli, a noi, che piamente ricordiamo i tuoi benefici che per Lei ricevemmo, concedi di meritarne altri maggiori fino alla tua beatifica visione nel Cielo.]

Léctio libri Sapiéntiæ

Cant. 4, 11-16

Favus distíllans lábia tua, sponsa, mel et lac sub lingua tua, et odor vestimentórum tuórum, sicut odor thuris. Hortus conclúsus, soror mea sponsa, hortus conclúsus, fons signátus. Emissiónes tuæ paradisus, malórum punicórum cum pomórum frúctibus. Cypri cum nardo, nardus et crocus, fistula et cinnamómum cum univérsis lignis Líbani, myrrha et áloe cum omnibus primis unguéntis. Fons hortórum, púteus aquárum vivéntium, quæ fluunt ímpetu de Líbano. Surge, A
áquilo, et veni, auster et perfla hortum meum, et fluant arómata illíus.

[Le tue labbra stillano nettare, o sposa, c'è miele e latte sotto la tua lingua e il profumo delle tue vesti è come quello del Libano. Giardino chiuso tu sei, sorella mia, mia sposa, sorgente chiusa, fontana sigillata. I tuoi germogli sono un paradiso di melagrane, con i frutti più squisiti, alberi di cipro e nardo, nardo e zafferano, cannella e cinnamòno, con ogni specie di alberi d'incenso, mirra e àloe, con tutti gli aromi migliori. Fontana che irrora i giardini, pozzo d'acque vive che sgorgano dal Libano. Alzati, vento del settentrione, vieni, vieni vento del meridione, soffia nel mio giardino, si effondabo i suoi aromi.]

GRADUALE. Num. 24, 5-6.

Quam pulchra tabernácula tua, Iacob, et tentória tua, Israël!
V. Ut valles nemorósæ, ut horti iuxta flúvios irrígui, ut tabernácula, quæ fixit Dóminus, quasi cedri prope aquas.
Allelúia, allelúia.
V. Veni, Regína nostra, veni, Dómina, in hortum odóris super ómnia arómata. Allelúia.

[La tua tenda come è bella, Israele! Com'è bello, Israele, il tuo tabernacolo! Valli ombrose, campi irrigati sulla riva dei fiumi. Tabernacolo innalzato da Dio, cedri altissimi sorgenti dall'acqua. Alleluia! Alleluia! Vieni, o Regina, vieni: c'è nell'Orto un profumo che vince tutti gli aromi. Alleluia!]

In Missis votivis post Septuagesimam, omissis Allelúia, et Versu sequenti, dicitur:

TRACTUS.

Gaude, María Virgo, cunctas hǽreses sola interemísti.
V. Quæ Gabriélis Archángeli dictis credidísti.
V. Dum Virgo Deum et hóminem genuísti, et post partum virgo invioláta permansísti.
V. Dei génitrix, intercéde pro nobis.

[Te beata, o Vergine Maria. Tu sola hai spento la discordia, tutte le scissioni sono scomparse. Hai creduto alle parole dell'Angelo. Vergine sempre. Immacolata, Madre di Dio, per te fatto Uomo. O Madre di Dio, intercedi per noi.]

Tempore autem paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur:

Allelúia, allelúia.
V. Virga Iesse flóruit: Vírgo Deum et hóminem génuit: pacem Deus réddidit, in se reconcílians ima summis. Allelúia.
V. Luc. 1, 28. Ave, María, grátia plena; Dóminus tecum: Benedícta tu in muliéribus. Allelúia.

[Alleluia! Alleluia! Fiorì la verga di Jesse: una Vergine ha dato alla luce l'Uomo di Dio. Ecco restituita la pace. In sè Iddio riconcilia l'infimo al sublime. Alleluia! Ave Maria, piena di grazia, il Signore è con te, tu sei benedetta fra le donne, Alleluia!]

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam

Luc. 11, 27-28

In illo témpore: Loquénte Iesu ad turbas, extóllens vocem quædam múlier de turba, dixit illi: Beátus venter, qui te portávit, et úbera, quæ suxísti. At ille dixit: Quinímo beáti, qui áudiunt verbum Dei, et custódiunt illud.

[In quel tempo: Mentre Gesù parlava alle turbe, una donna dalla folla alzò la voce e gli disse: "Beato il grembo che ti ha portato e il seno che ti ha allattato!". Ma egli disse: "Beati piuttosto coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano!".]

OFFERTORIUM. Isaiæ 58, 11-12.

Eris quasi hortus irríguus, et sicut fons aquárum, cuius non deficient aquæ, et ædificabúntur in te desérta sæculórum. (Allelúia.)

[Sei come un giardino irrigato, sei sorgente di acqua che mai verrà a mancare: dopo secoli e secoli fioriscono i deserti. Alleluia!]

SECRETA.

Unigéniti tui, Dómine, nobis succúrrat humánitas; ut qui natus de Vírgine, Matris integritátem non mínuit, sed sacrávit, in hodiérna festivitáte nostris nos piáculis éxuens, oblatiónem nostram tibi fáciat accéptam Iesus Christus Fílius tuus Dóminus noster: Qui tecum.

[Ci soccorra, O Dio, in questo giorno solenne, il tuo Unigenito Figlio, per noi fatto Uomo; ci mondi dalle nostre colpe e a Te ne renda accetta la nostra offerta, Lui che nascendo dalla Vergine ne consacrò la verginità immacolata.]

Præfatio de B. Maria Virg. Et te in festivitáte.

COMMUNIO. Cant. 6, 1. Diléctus meus descéndit in hortum suum ad aréolam arómatum, ut pascátur in hortis, et lília colligat.

[Ecco, il mio diletto discende nel suo giardino, fra aiuole fiorite e fragranti, a deliziarsi tra i fiori, a raccogliere i gigli.]

POSTCOMMUNIO.

Odórem, Dómine, sacrifícii huius súscipe suavitátis, et præsta: ut, qui hódie Maríam semper vírginem Patrónam nostram venerámur; eius muníti præsídiis, a cunctis malis liberémur in terris, et ad gaúdia sempitérna perveníre mereámur in cælis. Per Dóminum.

[Salga a Te grato, o Signore, il nostro sacrificio, e fa' che mediante il patrocinio della sempre Vergine Maria, nostra Patrona, che oggi piamente veneriamo, siamo liberati in terra da ogni male e perveniamo alla felicità eterna in Cielo.]

26 giugno: Corpus Domini

2011-06-25T13:40:00.001+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem (6, 56-59)

In illo témpore: Dixit Iesus turbis Iudæórum: Caro mea vere est cibus, et sánguis meus vere est potus. Qui mandúcat meam carnem, et bibit meum sánguinem, in me manet et ego in illo. Sicut misit me vivens Pater, et ego vivo propter Patrem: et qui mandúcat me, et ipse vivet propter me. Hic est panis, qui de cælo descéndit. Non sicut manducavérunt patres vestri manna, et mórtui sunt. Qui mandúcat hunc panem, vivet in ætérnum.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo, [disse Gesú alle turbe dei Giudei]: «La mia carne è vero cibo e il mio sangue vera bevanda. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue rimane in me e io in lui. Come il Padre, che ha la vita, ha mandato me e io vivo per il Padre, così anche colui che mangia me vivrà per me. Questo è il pane disceso dal cielo; non è come quello che mangiarono i padri e morirono. Chi mangia questo pane vivrà in eterno».

* La Conferenza Episcopale Italiana ha trasferito la solennità del Corpus Domini la domenica che segue il giovedì dopo la SS.ma Trinità. La II Domenica dopo Pentecoste si omette. Qualora, per utilità pastorale, la solennità venga celebrata il giovedì precedente, occorre recitare il Prefazio comune.

19 giugno: Festa della SS.ma Trinità

2011-06-19T10:14:00.000+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum (28, 18-20)

In illo témpore: Dixit Iesus discípulis suis: Data est mihi omnis potéstas in cælo et in terra. Eúntes ergo docéte omnes gentes, baptizántes eos in nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti: docéntes eos serváre ómnia, quecúmque mandávi vobis. Et ecce ego vobíscum sum ómnibus diébus, usque ad consummatiónem sǽculi.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo, [disse Gesù ai suoi discepoli]: «A me è stato dato ogni potere in cielo e sulla terra. Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato. Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo».

12 giugno: Domenica di Pentecoste

2011-06-11T20:18:00.001+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem (14, 23-31)

In illo témpore: Dixit Iesus discípulis suis: Si quis díligit me, sermónem meum servábit, et Pater meus díliget eum, et ad eum veniémus, et mansiónem apud eum faciémus: qui non díligit me, sermónes meos non servat. Et sermónem quem audístis, non est meus: sed eius, qui misit me, Patris. Hæc locútus sum vobis, apud vos manens. Paráclitus autem Spíritus Sanctus, quem mittet Pater in nómine meo, ille vos docébit ómnia, et súggeret vobis ómnia, quæcúmque díxero vobis. Pacem relínquo vobis, pacem meam do vobis: non quómodo mundus dat, ego do vobis. Non turbétur cor vestrum, neque formídet. Audístis quia ego dixi vobis: Vado, et vénio ad vos. Si diligerétis me, gauderétis útique, quia vado ad Patrem: quia Pater maior me est. Et nunc dixi vobis priúsquam fiat: ut cum factum fúerit, credátis. Iam non multa loquar vobíscum. Venit enim prínceps mundi huius, et in me non habet quidquam. Sed ut cognóscat mundus, quia díligo Patrem, et sicut mandátum dedit mihi Pater, sic fácio.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo, [Gesú disse ai suoi discepoli]: «Se uno mi ama, osserverà la mia parola e il Padre mio lo amerà, e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui. Chi non mi ama, non osserva le mie parole; e la parola che voi ascoltate non è mia, ma del Padre che mi ha mandato.
Vi ho detto queste cose mentre sono ancora presso di voi. Ma il Paràclito, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, lui vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi ho detto.
Vi lascio la pace, vi do la mia pace. Non come la dà il mondo, io la do a voi. Non sia turbato il vostro cuore e non abbia timore. Avete udito che vi ho detto: “Vado e tornerò da voi”. Se mi amaste, vi rallegrereste che io vado al Padre, perché il Padre è più grande di me. Ve l’ho detto ora, prima che avvenga, perché, quando avverrà, voi crediate. Non parlerò più a lungo con voi, perché viene il principe del mondo; contro di me non può nulla, ma bisogna che il mondo sappia che io amo il Padre, e come il Padre mi ha comandato, così io agisco».

5 giugno: Ascensione di N.S. Gesù Cristo

2011-06-04T12:00:00.001+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Marcum (16, 14-20)

In illo témpore: Recumbéntibus úndecim discípulis, appáruit illis Iesus: et exprobrávit incredulitátem eórum, et durítiam cordis, quia iis, qui víderant eum resurrexísse, non credidérunt. Et dixit eis: Eúntes in mundum univérsum, prædicáte Evangélium omni creatúræ. Qui credíderit, et baptizátus fúerit, salvus erit: qui vero non credíderit, condemnábitur. Signa autem eos, qui credíderint, hæc sequéntur: In nómine meo dæmónia eiícient: linguis loquéntur novis: serpéntes tóllent: et si mortíferum quid bíberint, non eis nocébit: super ægros manus impónent, et bene habébunt. Et Dóminus quidem Iesus, postquam locútus est eis, assúmptus est in cælum, et sedet a déxtris Dei. Illi autem profécti, prædicavérunt ubíque, Dómino cooperánte, et sermónem confirmánte, sequéntibus signis.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo, Gesù apparve anche agli Undici, mentre erano a tavola, e li rimproverò per la loro incredulità e durezza di cuore, perché non avevano creduto a quelli che lo avevano visto risorto. E disse loro: «Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo a ogni creatura. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvato, ma chi non crederà sarà condannato. Questi saranno i segni che accompagneranno quelli che credono: nel mio nome scacceranno demòni, parleranno lingue nuove, prenderanno in mano serpenti e, se berranno qualche veleno, non recherà loro danno; imporranno le mani ai malati e questi guariranno».
Il Signore Gesù, dopo aver parlato con loro, fu elevato in cielo e sedette alla destra di Dio.
Allora essi partirono e predicarono dappertutto, mentre il Signore agiva insieme con loro e confermava la Parola con i segni che la accompagnavano.

* La Conferenza Episcopale Italiana ha trasferito la solennità dell’Ascensione alla domenica successiva. La Domenica dopo l’Ascensione si omette.

Tempo dell'Ascensione: il Cielo

2011-06-02T10:16:00.015+01:00

"Attraverso le nubi che Lo nascondono alla sguardo estatico dei suoi apostoli, Gesù ascende al cielo. in seno alla Santissima Trinità; la corona della gloria eterna cingerà per sempre la sua fronte divina. Al termine della vita terrena, Gesù sale al cielo come trionfatore. La Chiesa l'acclama nella sua umanità glorificata, ammessa a sedere alla destra del Padre e a partecipare della sua gloria. Ma l'ascensione di Gesù è anche garanzia della nostra ascensione. Sollevata da un'immensa speranza, la Chiesa innalza lo sguardo verso il suo Capo che la precede nella patria celeste e ve la introduce nella sua Persona (...). Tutta la vita della Chiesa sta tra l'Ascensione del Signore e il suo ritorno alla fine dei tempi. Sicura di non essere ingannata nella sua attesa, essa ne diffonde il messaggio, comunicando ovunque la sua grazia, fino al giorno in cui Egli ritornerà per introdurre effettivamente nella gloria del Padre tutti coloro che Egli strappò quaggiù al potere di Satana". (Messale Romano quotidiano, p. 605).

Meditiamo questo mistero aiutati, come oramai è consuetudine, dalla riflessione di P. Gaston Courtois.

***

La festa dell'Assuzione di Nostro Signore, orienta, naturalmente, ogni nostro pensiero o desiderio verso il cielo, verso questo cielo che è normalmente il fine della nostra strada e che costituisce il nostro ultimo vero fine.

Benchè il tempo liturgico che gli è consacrato non duri che una decina di giorni, questa festa non cessa mai, ed il mistero che commemora è in perpetuo divenire, poichè in ogni moemento, sia direttamente dalla terra, sia dopo la sosta in Purgatorio, migliaia di anime salgono nella gloria.

In realtà, l'Ascensione di Cristo non si limita ai quaranta giorni di Pasqua, ma prosegue nell'entrata incessante in cielo, delle membra del corpo mistico, ingresso che durerà fino alla fine dei tempi, quando tutti gli eletti formeranno in Lui ciò che S. Agostino chiama: Il Cristo totale.

Ma che possiamo sapere di questo cielo, nel quale il Signore ci ha preceduti? Siamo sicuri che esso esiste e che Dio, nella sua misericordia, ci desideri; ma in che consiste? E' evidente che allorchè si parla di "salire al cielo", non vi sia nessun collegamento con l'astronomia. Lo spostamento in linea verticale dal monte degli Ulivi, non è che una nuova manifestazione del potere di Gesù sulla creazione e l'annuncio della gloriosa libertà dei figli di Dio, nella Gerusalemme celeste del nuovo cosmo. Il cielo prima di tutto, più di un luogo è uno stato di vita nuova, con possibilità di conoscenza, d'amore e di gioia che nemmeno supponiamo. Così, quando diciamo che Cristo scenderà nuovamente dai cieli, non dobbiamo aspettarci di veder spuntare Gesù da qualche punto dello spazio, ma dal cielo divino, dal cielo che è Dio stesso.
Essendo la nostra intelligenza limitata, fino a che siamo sulla terra, tutto ciò risulta difficile da capire e le parole quaggiù sono incapaci d'esprimere una realtà superiore al loro significato. Quando S. Paolo ne ebbe un'anticipazione, dichiarò: "Non mi è possibile tradurre in parole umane ciò che ho provato". E a più riprese, la grande mistica S. Teresa d'Avila dice la stessa cosa.
Il meglio è riferirsi alle parole della Sacra Scrittura e accettare umilmente, nella nostra condizione terrena, di conoscere la lontana approssimazione delle meraviglie che il Signore ci riserva.
Tuttavia, quello che ci ha detto Lui stesso o i discepoli per Lui, ci permette già di nutrire la nostra fede. Possiamo riassumere questo insegnamento nei tre punti seguenti:

1° Il cielo è conoscere Dio a faccia a faccia e in Lui contemplare tutte le cose.

2° Il cielo è amare Dio senza misura, lasciandoci amare da Lui infinitamente senza opporre resistenza, e in Lui amare tutti quelli che sono una sola cosa con Lui.

3° Il cielo è dividere con tutti gli eletti la vita stessa di Dio e gustare con essi la Sua gioia immensa.

1° - Il cielo è conoscere Dio

Nostro Signore stesso l'ha dichiarato quando ha detto: "La vita eterna, sta nel conoscere Te, solo e vero Dio, e Colui che Tu hai mandato, Gesù Cristo" (Giovanni 27, 3).
Certamente, sulla terra, possiamo conoscere Dio attraverso la ragione illuminata dalla fede, ma come dice San Paolo: una cosa è la conoscenza confuda attraverso uno specchio più o meno limpido (in ænigmitate), altra cosa è la conoscenza diretta a faccia a faccia (facie ad faciem). "Oggi, aggiunge, conosco in modo imperfetto, ma allora conoscerò come io sono conosciuto". San Giovanni è ancor più esplicito: (1 Giovanni 3, 2). "Quello che saremo un giorno non è ancora stato manifestato, ma sappiamo che allorchè ciò accadrà, assomiglieremo a Dio perchè Lo vedremo come è".
La vista di Dio, è la beatitudine promessa ai cuori puru e purificati. Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt (Matteo 5, 8). Vedere Dio, nella sua grandezza, potenza maestosità, splendore - ricordiamoci il vangelo della Trasfigurazione - ma soprattutto buono, delicato, amante.
Non si tratta, in effetti, d'immaginarci il cielo "sotto la forma un po' solenne ed affettata che richiama, ad esempio, certe miniature di Fouquet, dove la Trinità siede sul trono elevato nel fondo della sala i cui muri sono coperti da angeli ben allineati; e sembra che ognuno di essi non osi fare un movimento per paura di scoprire un angolo del muro che ricopre la vivace tappezzeria" (Georges Lefebvre).
Il nostro grande sbalordimento arrivando in cielo, sarà quello di scoprire come Dio è semplice, e come sia facile accedere a Lui. Senz'altro, avvicinandoci a Lui, saremo penetrati da un immenso rispetto ma, nello stesso tempo, capiremo a quale punto siamo anche da parte sua oggetto di rispetto infinito e questo mutuo rispetto non metterà nessuna distanza tra Lui e noi, infine creature, create a Sua immagine, ch'Egli si degna d'unire a Lui nell'intimità della sua vita trinitaria.
Questa felice comunione, lontana dall'assorbire la nostra personalità, o di sminuirla, l'esalterà al massimo. Allora comprenderemo nella sua luce tutta la sagezza del suo piano d'amore a nostro riguardo, il perchè di questa o quella prova, e le premure di cui ci ha continuamente circondati.
Vedremo fino a qual punto avrà avuto pazienza con noi, come avrà sottratto il bene dal male, ed in un Exultet pasquale, canteremo eternamente la sua misericordia. Misericordias Domini in æternum cantabo (Salmo 88, 1).
Conosceremo in Lui la soluzione di tutti i problemi che ci preoccupavano quaggiù e troveremo, in questa conoscenza, nuovo motivo di gioia rasserenante, a lode del divin Autore di tutte le meraviglie contenute nell'Universo. Ciò non di meno, saremo attirati soprattutto verso la contemplazione della Sua gloria. In questa visione piena di luce, le nostre anime saranno rapite, più di quanto lo fu Santa Teresa d'Avila, allorchè Cristo le apparve durante la Messa, il giorno della festa di S. Paolo:

"Ne restai - dice la Santa - assolutamente rapita... Quando in cielo, per incantare la vista, non ci sarà che la grande beltà dei corpi gloriosi, e soprattutto l'umanità santa di Gesù Cristo, il piacere ne sarà indicibile. Se in questo esilio ci mostra, attraverso il fragore della Sua maestà, ciò che la nostra miseria può sopportare, chissà in cielo quando la nostra anima lo contemplerà in tutta la sua beltà e in tutta la sua gloria! Quand'anche mi sarò sforzata, per interi anni, a raffigurarmi una bellezza fulgida, mai raggiungerò la realtà, tanto il suo candore e la sua potenza sorpassano ogni nostra possibile immaginazione. E' uno splendore che non abbaglia, è un candore ineffabilmente puro e soave, è una luminosità che dà alla vista un indicibile piacere, senza ombra di fatica; è una luce che rende l'anima capace di vedere questa bellezza divina; è una luce infinitamente differente da quella di quaggiù, e dopo che i suoi raggi hanno innondato l'occhio rapito dell'anima, i raggi del sole perdono talmente di splendore che non si vorrebbe più guardarli".

In breve, ciò che si deve affermare è, che davanti alle ricchezze meravigliose che si sveleranno, saremo come assorbiti da una contemplazione che mai finirà di saziarci, perchè inesauribile.

2. Il cielo è anche amare Dio

Sì, è amrare Dio senza misura, è lasciarci amare da Lui come desidera.
Gesù ce l'ha detto "Io sono venuto a portare il fuoco sulla terra", questo fuoco dell'amore oblativo che unisce le tre Persone divine e che desidera comprenderci.
"Che posso volere; che non c'incendi?" (Luca 12, 49).
Alla radiosa luce della visione beatifica, questo amore prende tutto il suo slancio e il suo volo sarà esattamente proporzionato al grado di carità che avremo acquistato al momento della nostra entrata nell'aldilà.
Spontaneamente, offrendoci totalmente a Dio, lasciandoci prendere da Lui, l'ameremo talmente per se stesso con un amore che mai ci stancherà.
Entrando nella sfera della Trinità, dove le tre Persone divine si comunicano scambievolmente tutto ciò che sono senza cessare d'essere pienamente se stesse, ci troveremo accolti con una tale tenerezza, che ne saremo sconvolti.
Il cielo sarà lo sbocco totale delle nostre facoltà affettive in una comunione profonda con le tre Persone divine, in cui tutte le nostre più alte aspirazioni saranno esaudite.
Non solo ameremo, offrendoci, donandoci, rimettendoci senza riserve con un entusiasmo che niente potrà frenare, ma ci sentiremo divinamente amati e nonostante la nostra piccolezza, la nostra miseria, la nostra indegnità, amati per quello che siamo; considerati quali elementi insostituibili di Cristo, Figlio di Dio che si è degnato assumerci per l'eternità.
Saremo sorpesi da un rapimento meraviglioso davanti a questo amore così delicato e comprensivo pa parte di Dio, dal quale niente potrà mai più separarci dato che saremo felici con Lui per sempre.
Ma amare, non è solo contemplarsi l'un l'altro, ma guardare insieme verso gli altri. Il vero amore è fatto di oblazione. L'amore che vivremo intensamente nell'intimità delle tre Persone, ci porterà verso tutti gli eletti nella gioia di una carità fraterna, deliziosamente condivisa fra tutti: dalla Vergine Maria, di cui contempleremo nello splendore della Sua gloria, la benefica ed universale mediazione materna, fino al nostro angelo custode, al nostro santo patrono, a tutti i nostri avi, a tutti i nostri amici, a tutte le anime che saranno state sulla terra misteriosamente legate alla nostra vita, perchè ci avranno aiutato o perchè noi avremo soccorso. Nessuno sarà per noi sconosciuto. Comprenderemo meglio ciò che ci dobbiamo gli uni gli altri, ci considereremo scambievolmente come degli "obbligati" e la nostra azione di grazie verso Dio si troverà ancor più magnificata.
Questo affetto, che riunisce tra loro senza alcuna ombra tutti i beati, ci porterà a chinarci affettuosamente verso i membri della Chiesa sofferente del purgatorio e verso quelli della Chiesa militante della terra, per venire in loro aiuto nella ascesa a Dio, affinchè a poco a poco, si compia l'opera della Redenzione, in questa consumazione suprema, in cui Dio sarà tutto in tutti.
Ricordiamoci le parole di S. Giovanni Berchmans morente, ai suoi amici: "Io muoio, ma non muore la mia tenerezza. Vi amerò in cielo coem vi ho amati sulla terra".
La potenza d'azione degli eletti in cielo è la continuazione della parte che avranno preso quaggiù per la salute degli uomini. Questa certezza permetteva a Santa Teresa di Lisieux di dire: "Passerò in cielo il mio tempo a far del bene sulla terra".

3. Il cielo è partecipare della stessa gioia di Dio

Dio è luce, Dio è amore, Dio è gioia.
Non si tratta, in effetti, d'immaginarsi il cielo come il paradiso terreste dalle delizie infantili materiali.
Non si tratterebbe altro che della contemplazione di un Dio astratto che finirebbe, alungo andare, per lasciarci.
Il cielo è partecipare sempre con gli eletti, la vita intensa di Dio e gioire tutti in Lui di una gioia profonda, la Sua stessa gioia sempre zampillante e quindi sempre nuova.
E' ben quello che ha promesso Gesù ai fedeli servitori: "La tua ricompensa sarà grande in cielo" (Matteo 5, 12).
"Entra nella gioia del tuo maestro" (Matteo 25, 21).
Ma un che cosa consiste questa gioia?
Il salmista l'aveva annunciata in termini qausi intraducibili: "Gli eletti si appagheranno nell'abbondanza della Tua casa e Tu li abbevererai al torrente della Tua gioia, poichè in te si trova la sorgente della vita, ed è nella Tua luce che vedremo al luce" (Salmo 35, 9).
Ciò che è certo è che il cielo è lo stato felice dei membri di Cristo nella gloria. Non possiamo rappresentarlo che nel rapporto a ciò che di più puro ed elevato c'è nelle gioie di quaggiù, soprattutto nelle gioie gustate nell'amicizia di cuori vicini al nostro; ma anche il più forte tra questi rapporti, resta sempre un misero paragone.
Come abbiamo detto all'inizio di questa meditazione, è una realtà cje S. Paolo rinuncia a descriverla: "L'occhio dell'uomo non ha visto, l'orecchio dell'uomo non ha sentito, il cuore dell'uomo non può immaginare le sorprese che Dio prepara ai suoi eletti" (I Cor. 2, 9).
"La bontà celeste, di cui mi sentii innondare, confessa S. Teresa d'Avila nella sua autobiografia, non si può descrivere. E' qualcosa d'ineffabile e, a meno di averlo provato, non ci si può fare alcuna idea. Immaginavo che tutto il bene che si può augurare era riunito là e ho capito che tutte le cose non sono che un puro nulla al confronto di questo bene indicibile".
Questo bene indicibile sarà, al dire di S. Agostino, la gioia di possedere Dio e di essere posseduti da Lui. Questa reciproca possessione, paragonabile, da S. Paolo della Croce, al ferro arroventato, determinerà uan gioia sempre nuova e continuamente rinnovata, gioia che troverà la sua pienezza nella felicità di gioire con tutti gli eletti in questa nuova terra, dove Dio manifesterà a ciascuno, secondo il suo merito, lo splendore della Sua divina tenerezza.
Nei dialoghi di S. Caterina da Siena (Dialoghi, seconda parte cap. VI), è nettamente indicato che Dio insiste sul carattere comunitario della beatitudine celeste: "Quando un'anima sale alla vita eterna, tutti gli eletti partecipano alla felicità di quest'anima, come del resto anch'essa partecipa alla felicità di tutti. Non che all'improvviso la loro felicità possa ingrandirsi o abbia bisogno d'essere colmata: no, essa è compelta e non può essere maggiore; ma provano un'ebbrezza, una contentezza, un'allegria, che si rinnova in essi alla vista di quest'anima. Vedono che, attraverso la mai misericordia, un'anima è stata elevata dalla terra alla pienezza della grazia e si rallegrano in me per la felicità raggiunta da quest'anima.
Quest'anima, a sua volta, è felice contemplando e gustando cogli altri eletti, la bellezza e la dolcezza della mia carità. E tutti insieme esultano verso di me per la salvezza del mondo intero".

Conclusione

La salvezza del mondo intero! E' proprio la preoccupazione maggiore del Signore Gesù.
Dio vuole salvi tutti gli uomini, ma non vuole che essi lo siano per forza, senza la loro cooperazione.
Il tempo del nostro soggiorno sulla terra ci è dato precisamente per collaborare con Lui in questo scopo.
Possiamo dire come S. Paolo: "Nonostante ciò, non mi rifiuto di lavorare quaggiù fino a che Dio vorrà".
Il cielo non è un alibi per non impegnarci nei compiti terreni, che ci dividerebbero dallo svolgimento attuale del progresso umano. Quando al momento dell'Ascensione, Gesù è salito verso i cieli, gli Apostoli sono rimasti là, bocca aperta, braccia penzoloni, gli occhi fissi in alto. Ma due angeli apparvero loro rimproverandoli: "Galilei, perchè restate a guardare il cielo?" (Atti 1, 2).
Dovevano eseguire quello che aveva loro ordinato qualche istante prima: andare a Gerusalemme, pregare con la Vergine Santa, prepararsi a ricevere lo Spirito Santo e partire, in seguito, fino in capo al mondo a portare la parola di Dio; a raccontare le imprese del Maestro, a formarGli dei discepoili e a fare di tutti i figli degli uomini, dei figli di Dio.
Il pensiero del cielo in cui Dio ci attende ci preserverà dai miraggi dell'azione, ci aiuterà a considerare ogni cosa nel suo giusto valore e ci incoraggerà nel momento della prova, in cui dovremo forse dare anche il nostro sangue in testimonianza di fedeltà.
Ma ora, alla preghiera e al lavoro!
E lavorando con e per la Chiesa che diffondiamo il Regno di Dio sulla terra, preparando per noi e per i nostri fanciulli una dimora di gloria eterna.

Estratto da: G. Courtois, I tempi liturgici, Editrice Ancora, Milano 1965, pp. 183 e ss.

Breviarium meum: il Breviario tradizionale a portata di iPhone, iPod Touch o iPad

2011-05-29T07:20:00.002+01:00

Breviarium Meum è l'App realizzata dai Frati Francescani dell'Immacolata per consentire di pregare e di riscoprire la bellezza del Breviarium Romanum (in vigore nel 1962) in qualsiasi luogo, con uno strumento maneggevole, utile e al passo con i tempi! Basta tirare fuori l’iPhone – o iPod Touch o iPad – scegliere l’Ora da pregare, e cominciare. E' possibile scaricare i dati fino a una settimana in anticipo, cosicché si può pregare anche dove non vi è un'adeguata copertura di rete.

Con questa App pregare il Breviario è semplicissimo. Non si devono cercare i testi in un libro, poiché sono già in ordine. Se i caratteri sono troppo piccoli, si possono ingrandire. Vi è pure la possibilità di visualizzare le Ore Canoniche anche in una traduzione a fronte (per ora in inglese, la traduzione in lingua italiana è in fase di preparazione). Infine l’App è gratis, anche se si può effettuare una donazione (all'interno della App stessa o sul sito di supporto) per l'App e le missioni nei paesi poveri dei Frati Francescani dell'Immacolata.

A corredo, nella sezione "Orationes", l'App offre anche alcune delle più belle formule e preghiere latine di uso più comune; le preghiere prima della Messa e quelle dopo la Messa; nonché alcune formule di benedizione tratte dal Rituale Romanum.

Per maggiori info: http//apps.liturgiaetmusica.com/

L'Ave Maria attraverso le immagini

2011-05-28T12:40:00.012+01:00

"L'Ave Maria ben detta, cioè con attenzione, devozione e modestia, è, secondo i santi, il nemico del diavolo, che lo mette in fuga, il martello che lo schiaccia, la santificazione dell'anima, la gioia degli angeli, la melodia dei predestinati, il cantico del Nuovo Testamento, il gaudio di Maria e la gloria della Santissima Trinità. L'Ave Maria è una rugiada celeste che rende l'anima feconda; è un bacio casto e amoroso che si dà a Maria, è una rosa vermiglia che le si presenta, è una perla preziosa che le si offre, è una coppa d'ambrosia e di nettare divino che le si dona. Tutti questi paragoni sono dei santi" (Trattato della vera devozione a Maria).
Per salutare in modo degno, attento e devoto la nostra Mamma Celeste, pubblichiamo alcune immagini che riassumono l'intero testo dell'Ave Maria o Salutazione Angelica. Questo piccolo 'sussidio per immagini' possa scuotere i più tiepidi e pigri, rinvigorire il nostro amore per la Madonna, favorire una preghiera meditata senza distrazioni e infine, per i più piccoli, rappresentare un valido inizio per crescere nella fede e nella fiducia in Maria, la Madre che ci conduce a Gesù.

*******

"Ave, o Maria, piena di grazia"

[Ave, Maria, grátia plena]

*

"il Signore è con te".

[Dóminus tecum].

*

"Tu sei benedetta fra le donne"

[Benedícta tu in muliéribus]

*

"e benedetto è il frutto del tuo seno, Gesù."

[et benedíctus fructus ventris tui, Iesus].

*

"Santa Maria, Madre di Dio"

[Sancta María, Mater Dei]

*

"prega per noi peccatori"

[ora pro nobis peccatóribus]

*

"adesso e nell'ora della nostra morte".

[nunc et in hora mortis nostræ].

*

"Amen".

29 maggio: V Domenica dopo Pasqua

2011-05-27T19:24:00.001+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem (16, 23-30)

In illo témpore: Dixit Iesus discípulis suis: Amen, amen, dico vobis: si quid petiéritis Patrem in nómine meo, dabit vobis. Usque modo non petístis quidquam in nómine meo: Pétite, et accipiétis, ut gáudium vestrum sit plenum. Hæc in provérbiis locútus sum vobis. Venit hora, cum iam non in provérbiis lóquar vobis, sed palam de Patre annuntiábo vobis. In illo die in nómine meo petétis: et non dico vobis, quia ego rogábo Patrem de vobis: ipse enim Pater amat vos, quia vos me amástis, et credidístis, quia ego a Deo exívi. Exívi a Patre, et veni in mundum: íterum relínquo mundum, et vado ad Patrem. Dícunt ei discípuli eius: Ecce nunc palam lóqueris, et provérbium nullum dicis. Nunc scimus quia scis ómnia, et non opus est tibi ut quis te intérroget: in hoc crédimus, quia a Deo exísti.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo, [disse Gesù ai suoi discepoli]: «In verità, in verità io vi dico: se chiederete qualche cosa al Padre nel mio nome, egli ve la darà. Finora non avete chiesto nulla nel mio nome. Chiedete e otterrete, perché la vostra gioia sia piena.
Queste cose ve le ho dette in modo velato, ma viene l'ora in cui non vi parlerò più in modo velato e apertamente vi parlerò del Padre. In quel giorno chiederete nel mio nome e non vi dico che pregherò il Padre per voi: il Padre stesso infatti vi ama, perché voi avete amato me e avete creduto che io sono uscito da Dio. Sono uscito dal Padre e sono venuto nel mondo; ora lascio di nuovo il mondo e vado al Padre».
Gli dicono i suoi discepoli: «Ecco, ora parli apertamente e non più in modo velato. Ora sappiamo che tu sai tutto e non hai bisogno che alcuno t'interroghi. Per questo crediamo che sei uscito da Dio».

22 maggio: IV Domenica dopo Pasqua

2011-05-21T09:19:00.002+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem (16, 5-14)

In illo témpore: Dixit Iesus discípulis suis: Vado ad eum qui misit me: et nemo ex vobis intérrogat me: Quo vadis? Sed quia hæc locútus sum vobis, tristítia implévit cor vestrum. Sed ego veritátem dico vobis: éxpedit vobis ut ego vadam: si enim non abíero, Paráclitus non véniet ad vos: si autem abíero, mittam eum ad vos. Et cum vénerit ille, árguet mundum de peccáto, et de iustítia, et de iudício. De peccáto quidem, quia non credidérunt in me: de iustítia vero, quia ad Patrem vado, et iam non vidébitis me: de iudício autem, quia prínceps huius mundi iam iudicátus est. Adhuc multa hábeo vobis dícere: sed non potéstis portáre modo. Cum autem vénerit ille Spíritus veritátis, docébit vos omnem veritátem. Non enim loquétur a semetípso: sed quæcúmque áudiet, loquétur, et quæ ventúra sunt, annuntiábit vobis. Ille me clarificábit: quia de meo accípiet et annuntiábit vobis.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo, [Gesù disse ai suoi discepoli]: «Ora vado da colui che mi ha mandato e nessuno di voi mi domanda: “Dove vai?”. Anzi, perché vi ho detto questo, la tristezza ha riempito il vostro cuore. Ma io vi dico la verità: è bene per voi che io me ne vada, perché, se non me ne vado, non verrà a voi il Paràclito; se invece me ne vado, lo manderò a voi. E quando sarà venuto, dimostrerà la colpa del mondo riguardo al peccato, alla giustizia e al giudizio. Riguardo al peccato, perché non credono in me; riguardo alla giustizia, perché vado al Padre e non mi vedrete più; riguardo al giudizio, perché il principe di questo mondo è già condannato.
Molte cose ho ancora da dirvi, ma per il momento non siete capaci di portarne il peso. Quando verrà lui, lo Spirito della verità, vi guiderà a tutta la verità, perché non parlerà da se stesso, ma dirà tutto ciò che avrà udito e vi annuncerà le cose future. Egli mi glorificherà, perché prenderà da quel che è mio e ve lo annuncerà».

4 giugno: IV Pellegrinaggio regionale toscano al Santuario della Madonna di Montenero

2011-05-17T20:56:00.002+01:00

QUARTO PELLEGRINAGGIO
REGIONALE TOSCANO

Sabato 4 giugno 2011
SANTUARIO DELLA MADONNA DI MONTENERO
Livorno

* * * * *

PROGRAMMA

Ore 10,30

Ritrovo dei pellegrini in Piazza delle Carrozze
(Montenero Basso)

Ore 11

Processione al Santuario
con recita del Santo Rosario

Ore 11,30

SANTA MESSA SOLENNE
IN RITO ROMANO ANTICO

celebrata dal Rev.mo

MONS. GILLES WACH
Priore Generale dell'Istituto di Cristo Re Sommo Sacerdote

alla presenza di

S. ECC. REV.MA MONS. SIMONE GIUSTI
Vescovo di Livorno

* * *

Ai partecipanti il SANTO PADRE concede,
alle solite condizioni, l'INDULGENZA PLENARIA

L'invito a partecipare è rivolto anche ai fedeli non residenti in Toscana.

* * * * *

Informazioni utili

- È possibile pernottare presso la foresteria del monastero annesso al santuario, al costo di 25 euro a notte (40 euro per due notti). Si raccomanda di prenotare quanto prima, telefonando al numero 328 2024106.

- Chi volesse unirsi al pranzo che avrà luogo dopo il pellegrinaggio presso i locali del santuario (costo: 16 euro a persona), è pregato di darne comunicazione all'indirizzo di posta elettronica del Coordinamento entro e non oltre il 25 maggio.

- Per maggiori informazioni: coordinamentotoscano@hotmail.it

* * * * *

COME ARRIVARE A MONTENERO
(PIAZZA DELLE CARROZZE)

In automobile:

1) Da Grosseto: Prendere la superstrada variante Aurelia (SS 1) in direzione Livorno. Dopo Castiglioncello, la superstrada finisce. Si prosegue con la strada statale, attraversando l'abitato di Quercianella. Prima del paese di Antignano, si svolta a destra, riprendendo la superstrada in direzione Livorno. Si esce a "Montenero" e si seguono le indicazioni per il paese. Dopo circa 2 km di salita (al bivio per il Castellaccio proseguire dritto, verso Montenero), si giunge in Piazza delle Carrozze.

2) Da Massa-Pisa: Prendere l'autostrada A12 in direzione Livorno. Si esce a Livorno e si prosegue sulla superstrada variante Aurelia in direzione Roma-Grosseto. Dopo qualche chilometro si esce a "Montenero" e si seguono le indicazioni per il paese. Dopo circa 2 km di salita (al bivio per il Castellaccio proseguire dritto, verso Montenero), si giunge in Piazza delle Carrozze.

3) Da Firenze: Prendere la superstrada Firenze-Pisa-Livorno. Uscire a Livorno (fare attenzione a non proseguire verso il porto) e proseguire sulla superstrada variante Aurelia in direzione Roma-Grosseto. Dopo qualche chilometro si esce a "Montenero" e si seguono le indicazioni per il paese. Dopo circa 2 km di salita (al bivio per il Castellaccio proseguire dritto, verso Montenero), si giunge in Piazza delle Carrozze.

4) Da Lucca-Pistoia-Prato: Prendere l'autostrada A11 in direzione Pisa-Mare. All'uscita di Pisa Nord, immetersi sull'A12 in direzione Livorno, e proseguire come indicato al n. 2.

Chiunque può creare una mappa col proprio itinerario sul sito Tutto Città.

In treno:

Dalla stazione di Livorno Centrale, prendere l'autobus n. 2, capolinea Montenero. Si arriva in Piazza delle Carrozze dopo circa 45 min. di viaggio. Mettendosi in contatto con il Coordinamento, è possibile concordare un passaggio in automobile dalla stazione a Montenero.

Chi non fosse in grado di effettuare la processione a piedi, per salire da Piazza delle Carrozze al Santuario potrà servirsi della caratteristica Funicolare.

15 maggio: III Domenica dopo Pasqua

2011-05-14T07:58:00.002+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem (16, 16-22)

In illo témpore: Dixit Iesus discípulis suis: Módicum, et iam non vidébitis me: et íterum módicum, et vidébitis me: quia vado ad Patrem. Dixérunt ergo ex discípulis eius ad ínvicem: Quid est hoc, quod dicit nobis: Módicum, et non vidébitis me: et íterum módicum, et vidébitis me: et quia vado ad Patrem? Dicébant ergo, quid est hoc, quod dicit: Módicum? nescímus quid lóquitur. Cognóvit autem Iesus, quia volébant eum interrogáre, et dixit eis: De hoc quǽritis inter vos, quia dixi: Módicum, et non vidébitis me: et íterum módicum, et vidébitis me. Amen, amen, dico vobis: quia plorábitis, et flébitis vos, mundus autem gaudébit: vos autem contristabímini, sed tristítia vestra vertétur in gáudium. Múlier cum parit, tristítiam habet, quia venit hora eius: cum autem pepérerit púerum, iam non méminit pressúræ propter gáudium, quia natus est homo in mundum. Et vos ígitur nunc quidem tristítiam habétis, íterum autem vidébo vos, et gaudébit cor vestrum: et gáudium vestrum nemo tollet a vobis.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo, [Gesù disse ai suoi discepoli]: «Un poco e non mi vedrete più; un poco ancora e mi vedrete». Allora alcuni dei suoi discepoli dissero tra loro: «Che cos'è questo che ci dice: “Un poco e non mi vedrete; un poco ancora e mi vedrete”, e: “Io me ne vado al Padre”?. Dicevano perciò: «Che cos'è questo “un poco”, di cui parla? Non comprendiamo quello che vuol dire».
Gesù capì che volevano interrogarlo e disse loro: «State indagando tra voi perché ho detto: “Un poco e non mi vedrete; un poco ancora e mi vedrete”? In verità, in verità io vi dico: voi piangerete e gemerete, ma il mondo si rallegrerà. Voi sarete nella tristezza, ma la vostra tristezza si cambierà in gioia.
La donna, quando partorisce, è nel dolore, perché è venuta la sua ora; ma, quando ha dato alla luce il bambino, non si ricorda più della sofferenza, per la gioia che è venuto al mondo un uomo. Così anche voi, ora, siete nel dolore; ma vi vedrò di nuovo e il vostro cuore si rallegrerà e nessuno potrà togliervi la vostra gioia».

Istruzione "Universae Ecclesiae" - testo ufficiale

2011-05-13T19:33:00.008+01:00

Istruzione della Pontificia Commissione Ecclesia Dei

sull'applicazione della
Lettera Apostolica Motu Proprio data

Summorum Pontificum

S.S. Benedetto PP. XVI

(13.05.2011)

***

NOTA REDAZIONALE SULL’ISTRUZIONE UNIVERSAE ECCLESIAE

La Pontificia Commissione Ecclesia Dei rende nota l’Istruzione sull’applicazione della Lettera Apostolica Motu Proprio data Summorum Pontificum di S.S. Benedetto XVI.
Con il Motu Proprio Summorum Pontificum, emanato il 7 luglio 2007 ed entrato in vigore il 14 settembre di quello stesso anno (AAS 99 [2007] 777-781), il Santo Padre ha promulgato una legge universale per la Chiesa con l’intento di regolamentazione dell’uso della Liturgia Romana in vigore nell’anno 1962, illustrando autorevolmente le ragioni della sua decisione nella Lettera ai Vescovi che accompagnava la pubblicazione del Motu Proprio sull’uso della Liturgia Romana anteriore alla Riforma effettuata nel 1970 (AAS 99 [2007] 795-799).

Nella suddetta Lettera il Santo Padre ha chiesto ai Confratelli nell’Episcopato di far pervenire alla Santa Sede un rapporto a tre anni dall’entrata in vigore del Motu Proprio (cfr cpv. 11). Tenendo conto delle osservazioni dei Pastori della Chiesa di tutto il mondo, e avendo raccolto domande di chiarificazione e richieste di indicazioni specifiche, viene ora pubblicata la seguente Istruzione dall’incipit latino: Universae Ecclesiae. L’Istruzione è stata approvata dallo stesso Pontefice nell’Udienza concessa al Cardinale Presidente l’8 aprile 2011, e porta la data del 30 aprile 2011, memoria liturgica di San Pio V, Papa.

Nel testo dell’Istruzione, dopo alcune osservazioni introduttive e di tipo storico (Parte I, nn. 1-8), si esplicitano innanzitutto i compiti della Pontificia Commissione Ecclesia Dei (Parte II, nn. 9-11), stabilendo in seguito, in ottemperanza al Motu Proprio pontificio, alcune specifiche norme e disposizioni (Parte III, nn. 12-35), prima di tutto quelle relative alla competenza propria del Vescovo diocesano (nn. 13-14). Si illustrano poi i diritti e i doveri dei fedeli che compongono un coetus fidelium interessato (nn. 15-19), nonché del sacerdote ritenuto idoneo a celebrare la forma extraordinaria del Rito Romano (sacerdos idoneus, nn. 20-23). Si regolano alcune questioni pertinenti alla disciplina liturgica ed ecclesiastica (nn. 24-28), specificando in particolare le norme relative alla celebrazione della Cresima e dell’Ordine sacro (nn. 29-31), all’uso del Breviarium Romanum (n. 32), dei libri liturgici propri degli Ordini religiosi (n. 34), del Pontificale Romanum e del Rituale Romanum (n. 35), che erano in vigore nell’anno 1962, nonché alla celebrazione del Triduo sacro (n. 33).

È viva speranza della Pontificia Commissione Ecclesia Dei che l’osservanza delle norme e disposizioni dell’Istruzione, che regolano l’Usus Antiquior del Rito Romano e sono affidate alla carità pastorale e alla prudente vigilanza dei Pastori della Chiesa, contribuirà, quale stimolo e guida, alla riconciliazione e all’unità, come auspicate dal Santo Padre (cfr Lettera ai Vescovi del 7 luglio 2007, cpvv. 7-8).

***

PONTIFICIA COMMISSIONE ECCLESIA DEI

ISTRUZIONE

sull’applicazione della Lettera Apostolica

Motu Proprio data Summorum Pontificum di
S.S. BENEDETTO PP. XVI

I.
Introduzione

1. La Lettera Apostolica, Summorum Pontificum Motu Proprio data, del Sommo Pontefice Benedetto XVI del 7 luglio 2007, entrata in vigore il 14 settembre 2007, ha reso più accessibile alla Chiesa universale la ricchezza della Liturgia Romana.

2. Con tale Motu Proprio il Sommo Pontefice Benedetto XVI ha promulgato una legge universale per la Chiesa con l’intento di dare una nuova normativa all’uso della Liturgia Romana in vigore nel 1962.

3. Il Santo Padre, dopo aver richiamato la sollecitudine dei Sommi Pontefici nella cura per la Sacra Liturgia e nella ricognizione dei libri liturgici, riafferma il principio tradizionale, riconosciuto da tempo immemorabile e necessario da mantenere per l’avvenire, secondo il quale "ogni Chiesa particolare deve concordare con la Chiesa universale, non solo quanto alla dottrina della fede e ai segni sacramentali, ma anche quanto agli usi universalmente accettati dalla ininterrotta tradizione apostolica, che devono essere osservati non solo per evitare errori, ma anche per trasmettere l’integrità della fede, perché la legge della preghiera della Chiesa corrisponde alla sua legge di fede" [1].

4. Il Sommo Pontefice ricorda inoltre i Pontefici Romani che, in modo particolare, si sono impegnati in questo compito, specificamente San Gregorio Magno e San Pio V. Il Papa sottolinea altresì che, tra i sacri libri liturgici, particolare risalto nella storia ha avuto il Missale Romanum, che ha ricevuto nuovi aggiornamenti lungo il corso dei tempi fino al Beato Papa Giovanni XXIII. Successivamente, in seguito alla riforma liturgica posteriore al Concilio Vaticano II, Papa Paolo VI nel 1970 approvò per la Chiesa di rito latino un nuovo Messale, poi tradotto in diverse lingue. Papa Giovanni Paolo II nell’anno 2000 ne promulgò una terza edizione.

5. Diversi fedeli, formati allo spirito delle forme liturgiche precedenti al Concilio Vaticano II, hanno espresso il vivo desiderio di conservare la tradizione antica. Per questo motivo, Papa Giovanni Paolo II con lo speciale Indulto Quattuor abhinc annos, emanato nel 1984 dalla Sacra Congregazione per il Culto Divino, concesse a determinate condizioni la facoltà di riprendere l’uso del Messale Romano promulgato dal Beato Papa Giovanni XXIII. Inoltre, Papa Giovanni Paolo II, con il Motu Proprio Ecclesia Dei del 1988, esortò i Vescovi perché fossero generosi nel concedere tale facoltà in favore di tutti i fedeli che lo richiedevano. Nella medesima linea si pone Papa Benedetto XVI con il Motu Proprio Summorum Pontificum, nel quale vengono indicati alcuni criteri essenziali per l’Usus Antiquior del Rito Romano, che qui è opportuno ricordare.

6. I testi del Messale Romano di Papa Paolo VI e di quello risalente all’ultima edizione di Papa Giovanni XXIII, sono due forme della Liturgia Romana, definite rispettivamente ordinaria e extraordinaria: si tratta di due usi dell’unico Rito Romano, che si pongono l’uno accanto all’altro. L’una e l’altra forma sono espressione della stessa lex orandi della Chiesa. Per il suo uso venerabile e antico, la forma extraordinaria deve essere conservata con il debito onore.

7. Il Motu Proprio Summorum Pontificum è accompagnato da una Lettera del Santo Padre ai Vescovi, con la stessa data del Motu Proprio (7 luglio 2007). Con essa vengono offerte ulteriori delucidazioni sull’opportunità e sulla necessità del Motu Proprio stesso; si trattava, cioè, di colmare una lacuna, dando una nuova normativa all’uso della Liturgia Romana in vigore nel 1962. Tale normativa si imponeva particolarmente per il fatto che, al momento dell’introduzione del nuovo Messale, non era sembrato necessario emanare disposizioni che regolassero l’uso della Liturgia vigente nel 1962. In ragione dell’aumento di quanti richiedono di poter usare la forma extraordinaria, si è reso necessario dare alcune norme in materia.

Tra l’altro Papa Benedetto XVI afferma: "Non c’è nessuna contraddizione tra l’una e l’altra edizione del Messale Romano. Nella storia della liturgia c’è crescita e progresso, ma nessuna rottura. Ciò che per le generazioni anteriori era sacro, anche per noi resta sacro e grande, e non può essere improvvisamente del tutto proibito o, addirittura, giudicato dannoso" [2].

8. Il Motu Proprio Summorum Pontificum costituisce una rilevante espressione del Magistero del Romano Pontefice e del munus a Lui proprio di regolare e ordinare la Sacra Liturgia della Chiesa [3] e manifesta la Sua sollecitudine di Vicario di Cristo e Pastore della Chiesa Universale [4].

Esso si propone l’obiettivo di:

a) offrire a tutti i fedeli la Liturgia Romana nell’Usus Antiquior, considerata tesoro prezioso da conservare;

b) garantire e assicurare realmente a quanti lo domandano, l’uso della forma extraordinaria, nel presupposto che l’uso della Liturgia Romana in vigore nel 1962 sia una facoltà elargita per il bene dei fedeli e pertanto vada interpretata in un senso favorevole ai fedeli che ne sono i principali destinatari;

c) favorire la riconciliazione in seno alla Chiesa.

II.
Compiti della Pontificia Commissione Ecclesia Dei

9. Il Sommo Pontefice ha conferito alla Pontificia Commissione Ecclesia Dei potestà ordinaria vicaria per la materia di sua competenza, in modo particolare vigilando sull’osservanza e sull’applicazione delle disposizioni del Motu Proprio Summorum Pontificum (cf. art. 12).

10. § 1. La Pontificia Commissione esercita tale potestà, oltre che attraverso le facoltà precedentemente concesse dal Papa Giovanni Paolo II e confermate da Papa Benedetto XVI (cf. Motu Proprio Summorum Pontificum, artt. 11-12), anche attraverso il potere di decidere dei ricorsi ad essa legittimamente inoltrati, quale Superiore gerarchico, avverso un eventuale provvedimento amministrativo singolare dell’Ordinario che sembri contrario al Motu Proprio.

§ 2. I decreti con i quali la Pontificia Commissione decide i ricorsi, potranno essere impugnati ad normam iuris presso il Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica.

11. Spetta alla Pontificia Commissione Ecclesia Dei, previa approvazione da parte della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, il compito di curare l’eventuale edizione dei testi liturgici relativi alla forma extraordinaria del Rito Romano.

III.

Norme specifiche

12. Questa Pontificia Commissione, in forza dell’autorità che le è stata attribuita e delle facoltà di cui gode, a seguito dell’indagine compiuta presso i Vescovi di tutto il mondo, con l’animo di garantire la corretta interpretazione e la retta applicazione del Motu Proprio Summorum Pontificum, emana la seguente Istruzione, a norma del can. 34 del Codice di Diritto Canonico.

La competenza dei Vescovi diocesani

13. I Vescovi diocesani, secondo il Codice di Diritto Canonico, devono vigilare in materia liturgica per garantire il bene comune e perché tutto si svolga degnamente, in pace e serenità nella loro Diocesi [5], sempre in accordo con la mens del Romano Pontefice chiaramente espressa dal Motu Proprio Summorum Pontificum [6]. In caso di controversia o di dubbio fondato circa la celebrazione nella forma extraordinaria, giudicherà la Pontificia Commissione Ecclesia Dei.

14. È compito del Vescovo diocesano adottare le misure necessarie per garantire il rispetto della forma extraordinaria del Rito Romano, a norma del Motu Proprio Summorum Pontificum.

Il coetus fidelium (cf. Motu Proprio Summorum Pontificum, art. 5 § 1)

15. Un coetus fidelium potrà dirsi stabiliter exsistens ai sensi dell’art. 5 § 1 del Motu Proprio Summorum Pontificum, quando è costituito da alcune persone di una determinata parrocchia che, anche dopo la pubblicazione del Motu Proprio, si siano unite in ragione della loro venerazione per la Liturgia nell’Usus Antiquior, le quali chiedono che questa sia celebrata nella chiesa parrocchiale o in un oratorio o cappella; tale coetus può essere anche costituito da persone che provengano da diverse parrocchie o Diocesi e che a tal fine si riuniscano in una determinata chiesa parrocchiale o in un oratorio o cappella.

16. Nel caso di un sacerdote che si presenti occasionalmente in una chiesa parrocchiale o in un oratorio con alcune persone ed intenda celebrare nella forma extraordinaria, come previsto dagli artt. 2 e 4 del Motu Proprio Summorum Pontificum, il parroco o il rettore di chiesa o il sacerdote responsabile di una chiesa, ammettano tale celebrazione, seppur nel rispetto delle esigenze di programmazione degli orari delle celebrazioni liturgiche della chiesa stessa.

17. § 1. Per decidere in singoli casi, il parroco o il rettore, o il sacerdote responsabile di una chiesa, si regolerà secondo la sua prudenza, lasciandosi guidare da zelo pastorale e da uno spirito di generosa accoglienza.

§ 2. Nei casi di gruppi numericamente meno consistenti, ci si rivolgerà all’Ordinario del luogo per individuare una chiesa in cui questi fedeli possano riunirsi per ivi assistere a tali celebrazioni, in modo tale da assicurare una più facile partecipazione e una più degna celebrazione della Santa Messa.

18. Anche nei santuari e luoghi di pellegrinaggio si offra la possibilità di celebrare nella forma extraordinaria ai gruppi di pellegrini che lo richiedano (cf. Motu Proprio Summorum Pontificum, art. 5 § 3), se c’è un sacerdote idoneo.

19. I fedeli che chiedono la celebrazione della forma extraordinaria non devono in alcun modo sostenere o appartenere a gruppi che si manifestano contrari alla validità o legittimità della Santa Messa o dei Sacramenti celebrati nella forma ordinaria e/o al Romano Pontefice come Pastore Supremo della Chiesa universale.

Il sacerdos idoneus (cf. Motu Proprio Summorum Pontificum, art. 5 § 4)

20. In merito alla questione di quali siano i requisiti necessari, affinché un sacerdote sia ritenuto "idoneo" a celebrare nella forma extraordinaria, si enuncia quanto segue:

a) Ogni sacerdote che non sia impedito a norma del Diritto Canonico è da ritenersi idoneo alla celebrazione della Santa Messa nella forma extraordinaria [7].

b) Per quanto riguarda l’uso della lingua latina, è necessaria una sua conoscenza basilare, che permetta di pronunciare le parole in modo corretto e di capirne il significato.

c) Per quanto riguarda la conoscenza dello svolgimento del Rito, si presumono idonei i sacerdoti che si presentano spontaneamente a celebrare nella forma extraordinaria, e l’hanno usato precedentemente.

21. Si chiede agli Ordinari di offrire al clero la possibilità di acquisire una preparazione adeguata alle celebrazioni nella forma extraordinaria. Ciò vale anche per i Seminari, dove si dovrà provvedere alla formazione conveniente dei futuri sacerdoti con lo studio del latino [8] e, se le esigenze pastorali lo suggeriscono, offrire la possibilità di apprendere la forma extraordinaria del Rito.

22. Nelle Diocesi dove non ci siano sacerdoti idonei, i Vescovi diocesani possono chiedere la collaborazione dei sacerdoti degli Istituti eretti dalla Pontificia Commissione Ecclesia Dei, sia in ordine alla celebrazione, sia in ordine all’eventuale apprendimento della stessa.

23. La facoltà di celebrare la Messa sine populo (o con la partecipazione del solo ministro) nella forma extraordinaria del Rito Romano è data dal Motu Proprio ad ogni sacerdote sia secolare sia religioso (cf. Motu Proprio Summorum Pontificum, art. 2). Pertanto in tali celebrazioni, i sacerdoti a norma del Motu Proprio Summorum Pontificum, non necessitano di alcun permesso speciale dei loro Ordinari o superiori.

La disciplina liturgica ed ecclesiastica

24. I libri liturgici della forma extraordinaria vanno usati come sono. Tutti quelli che desiderano celebrare secondo la forma extraordinaria del Rito Romano devono conoscere le apposite rubriche e sono tenuti ad eseguirle correttamente nelle celebrazioni.

25. Nel Messale del 1962 potranno e dovranno essere inseriti nuovi santi e alcuni dei nuovi prefazi [9], secondo la normativa che verrà indicata in seguito.

26. Come prevede il Motu Proprio Summorum Pontificum all’art. 6, si precisa che le letture della Santa Messa del Messale del 1962 possono essere proclamate o esclusivamente in lingua latina, o in lingua latina seguita dalla traduzione in lingua vernacola, ovvero, nelle Messe lette, anche solo in lingua vernacola.

27. Per quanto riguarda le norme disciplinari connesse alla celebrazione, si applica la disciplina ecclesiastica, contenuta nel vigente Codice di Diritto Canonico.

28. Inoltre, in forza del suo carattere di legge speciale, nell’ambito suo proprio, il Motu Proprio Summorum Pontificum, deroga a quei provvedimenti legislativi, inerenti ai sacri Riti, emanati dal 1962 in poi ed incompatibili con le rubriche dei libri liturgici in vigore nel 1962.

Cresima e Ordine sacro

29. La concessione di usare la formula antica per il rito della Cresima è stata confermata dal Motu Proprio Summorum Pontificum (cf. art. 9 § 2). Pertanto non è necessario utilizzare per la forma extraordinaria la formula rinnovata del Rito della Confermazione promulgato da Papa Paolo VI.

30. Con riguardo alla tonsura, agli ordini minori e al suddiaconato, il Motu Proprio Summorum Pontificum non introduce nessun cambiamento nella disciplina del Codice di Diritto Canonico del 1983; di conseguenza, negli Istituti di Vita Consacrata e nelle Società di Vita Apostolica che dipendono dalla Pontificia Commissione Ecclesia Dei, il professo con voti perpetui oppure chi è stato incorporato definitivamente in una società clericale di vita apostolica, con l’ordinazione diaconale viene incardinato come chierico nell’istituto o nella società, a norma del canone 266 § 2 del Codice di Diritto Canonico.

31. Soltanto negli Istituti di Vita Consacrata e nelle Società di Vita Apostolica che dipendono dalla Pontificia Commissione Ecclesia Dei e in quelli dove si mantiene l’uso dei libri liturgici della forma extraordinaria, è permesso l’uso del Pontificale Romanum del 1962 per il conferimento degli ordini minori e maggiori.

Breviarium Romanum

32. Viene data ai chierici la facoltà di usare il Breviarium Romanum in vigore nel 1962, di cui all’art. 9 § 3 del Motu Proprio Summorum Pontificum. Esso va recitato integralmente e in lingua latina.

Il Triduo sacro

33. Il coetus fidelium, che aderisce alla precedente tradizione liturgica, se c’è un sacerdote idoneo, può anche celebrare il Triduo Sacro nella forma extraordinaria. Nei casi in cui non ci sia una chiesa o oratorio previsti esclusivamente per queste celebrazioni, il parroco o l’Ordinario, d’intesa con il sacerdote idoneo, dispongano le modalità più favorevoli per il bene delle anime, non esclusa la possibilità di ripetere le celebrazioni del Triduo Sacro nella stessa chiesa.

I Riti degli Ordini Religiosi

34. È permesso l’uso dei libri liturgici propri degli Ordini religiosi in vigore nel 1962.

Pontificale Romanum e Rituale Romanum

35. È permesso l’uso del Pontificale Romanum e del Rituale Romanum, così come del Caeremoniale Episcoporum in vigore nel 1962, a norma del n. 28 di questa Istruzione e fermo restando quanto disposto nel n. 31 della medesima.

Il Sommo Pontefice Benedetto XVI, nell’ Udienza concessa il giorno 8 aprile 2011 al sottoscritto Cardinale Presidente della Pontificia Commissione Ecclesia Dei, ha approvato la presente Istruzione e ne ha ordinato la pubblicazione.

Dato a Roma, dalla Sede della Pontificia Commissione Ecclesia Dei, il 30 aprile 2011, nella memoria di san Pio V.

William Cardinale Levada

Presidente

Mons. Guido Pozzo
Segretario

_______________

[1] BENEDETTO XVI, Lettera Apostolica Summorum Pontificum Motu Proprio data, AAS 99 (2007) 777; cf. Ordinamento generale del Messale Romano, terza ed. 2002, n. 397.

[2] BENEDETTO XVI, Lettera ai Vescovi in occasione della pubblicazione della Lettera Apostolica "Motu Proprio data" Summorum Pontificum sull’uso della Liturgia Romana anteriore alla Riforma effettuata nel 1970, AAS 99 (2007) 798.

[3] Cf. C.I.C. can. 838 §1 e §2.

[4] Cf. C.I.C. can. 331.

[5] Cf. C.I.C. cann. 223 § 2; 838 §1 e § 4.

[6] Cf. BENEDETTO XVI, Lettera ai Vescovi in occasione della pubblicazione della Lettera Apostolica "Motu Proprio data" Summorum Pontificum sull’uso della Liturgia Romana anteriore alla Riforma effettuata nel 1970, AAS 99 (2007) 799.

[7] Cf. C.I.C. can. 900 § 2.

[8] Cf. C.I.C. can. 249; cf. Conc. Vat. II, Cost. Sacrosanctum Concilium, n. 36; Dich. Optatam totius n. 13.

[9] Cf. BENEDETTO XVI, Lettera ai Vescovi in occasione della pubblicazione della Lettera Apostolica"Motu Proprio data" Summorum Pontificum sull’uso della Liturgia Romana anteriore alla Riforma effettuata nel 1970, AAS 99 (2007) 797.

Fonte: http://press.catholica.va/news_services/bu...=it&index=27408

Venerdì 13 maggio sarà pubblicata l'Istruzione sul Motu Proprio "Summorum Pontificum"

2011-05-11T19:47:00.000+01:00

Sala Stampa della Santa Sede

Bollettino del 11.05.2011

Venerdì 13 maggio 2011 verrà resa nota dalla Sala Stampa l’Istruzione Universae Ecclesiae della Pontificia Commissione Ecclesia Dei sull’applicazione della Lettera Apostolica Motu Proprio data "Summorum Pontificum" di S.S. Benedetto XVI. L’Istruzione sarà pubblicata sull’edizione pomeridiana dell’Osservatore Romano, con data 14 maggio.

Il testo dell’Istruzione - in lingua latina, italiana, francese, inglese, tedesca, spagnola e portoghese, sarà a disposizione dei giornalisti accreditati a partire dalle ore 10 di venerdì 13 maggio, con embargo fino alle ore 12. Con il testo dell’Istruzione verrà fornita anche una Nota redazionale.

8 maggio: Supplica alla Regina del SS.mo Rosario di Pompei

2011-05-07T21:11:00.009+01:00

Supplica alla
Regina del SS.mo Rosario di Pompei

Indulgentia plenaria semel tantum, soltis conditionibus, recitantibus supplicationem meridianam ad B. V. Mariam a S. Rosario.

Chiediamo la benedizione a Maria

8 maggio: II Domenica dopo Pasqua

2011-05-07T09:09:00.000+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem (10, 11-16)

In illo témpore: Dixit Iesus pharisǽis: Ego sum pastor bonus. Bonus pastor ànimam suam dat pro óvibus suis. Mercenárius autem, et qui non est pastor, cuius non sunt oves própriæ, videt lupum veniéntem, et dimíttit oves, et fugit: et lupus rapit, et dispérgit oves: mercenárius autem fugit, quia mercenárius est, et non pértinet ad eum de óvibus. Ego sum pastor bonus: et cognósco meas, et cognóscunt me meæ. Sicut novit me Pater, et ego agnósco Patrem: et ánimam meam pono pro óvibus meis. Et álias oves hábeo, quæ non sunt ex hoc ovíli: et illas opórtet me addúcere, et vocem meam áudient, et fiet unum ovile et unus pastor.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo [disse Gesù ai farisei]: «Io sono il buon pastore. Il buon pastore dà la propria vita per le pecore. Il mercenario – che non è pastore e al quale le pecore non appartengono – vede venire il lupo, abbandona le pecore e fugge, e il lupo le rapisce e le disperde; perché è un mercenario e non gli importa delle pecore.
Io sono il buon pastore, conosco le mie pecore e le mie pecore conoscono me, così come il Padre conosce me e io conosco il Padre, e do la vita per le pecore. E ho altre pecore che non provengono da questo recinto: anche quelle io devo guidare. Ascolteranno la mia voce e diventeranno un solo gregge, un solo pastore».

Il mese di maggio con Maria Madre di Gesù

2011-05-05T10:50:00.005+01:00

Maggio è il mese particolarmente consacrato ad onorare Maria, la nostra Madre Celeste. Per vivere bene questo mese proponiamo alcuni brevi 'colloqui' di P. Courtois con il Maestro-Gesù tratti dal volume "Il Maestro parla al cuore".

Contempla e prega Maria

Se sapessi quanto è bello il sorriso della Vergine! Se potessi vederlo, non fosse altro che per un istante, tutta la tua vita ne rimarrebbe illuminata! E' un sorriso di bontà, di tenerezza, di accoglienza, di misericordia; è sorriso d'amore. Ciò che non puoi vedere con gli occhi del corpo, puoi percepirlo con gli occhi dell'anima, attraverso la fede.
Chiedi spesso allo Spirito Santo di far scaturire nel tuo pensiero questo sorriso ineffabile, che è l'espressione della « tutta amante » e dell'Immacolata. Il suo sorriso può guarire le pene e medicare le piaghe. Esso esercita un influsso penetrante nei cuori più chiusi e proietta una luce indicibile negli spiriti più ottenebrati.
Contempla questo sorriso in tutti i misteri della sua vita. Contemplalo nella gioia del cielo, in unione ai beati, che vi trovano una delle più limpide sorgenti di allegrezza.
Contemplalo attraverso la fede, poiché essa è vicina a te. Vedila mentre ti guarda. Guardala che ti sorride. Ti aiuterà lei col suo sorriso, poiché il suo sorriso materno è una luce, una forza, una fonte viva di carità.

Anche tu, sorridile come meglio sai. Lascia che io le sorrida attraverso te. Partecipa al mio sorriso per lei.

Confidati a lei. Sii sempre più delicato verso di lei. Sai ciò che lei è stata per te nel corso della tua infanzia e nella tua vita sacerdotale.
Lei ti sarà vicina nella tua vita in declino e nell'ora della morte; verrà a cercarti e ti presenterà a me lei stessa, che è per eccellenza la Vergine della Presentazione.

Comunica spesso ai sentimenti del cuore di Maria. Esprimi a modo tuo ciò che provi.
C'è un tuo modo personale ed incomunicabile di interpretare le disposizioni d'animo di mia Madre. Esse diventano davvero tue senza cessare di essere sue. In realtà, è il medesimo Spirito che ispira, anima, amplifica e tu servi da accompagnamento alla melodia unica e ineffabile che sgorga dal cuore di mia Madre.
Vieni a rifugiarti presso la Vergine. Lei saprà accarezzare la tua fronte meglio di chiunque e saprà dare valore alla tua stanchezza. Con la sua materna presenza ti aiuterà a salire progressivamente dietro di me la strada della Croce.

Tu darai certamente ascolto al suo triplice appello: penitenza, penitenza, penitenza, fatto in vista di una trasfigurazione spirituale più fulgente. Per crucem ad lucem.

Soprattutto, vivi nella pace, non forzare il tuo talento. In unione a lei, accogli nel miglior modo possibile la grazia del momento presente: così la tua vita, per quanto oscura agli occhi di molti, sarà feconda a profitto di una moltitudine.

Non tralasciare di metterti spesso sotto l'azione congiunta dello Spirito Santo e della Vergine e chiedi a essi di accrescere il tuo amore!

Partecipa ai miei sentimenti verso mia Madre, sentimenti fatti di delicatezza, di tenerezza, di rispetto, di ammirazione, di fiducia totale e di veemente riconoscenza.
Se lei non avesse accettato di essere ciò che è stata, che cosa avrei potuto fare io per voi? Nella creazione ella è davvero la proiezione fedele della bontà materna di Dio. Lei è tale quale l'abbiamo concepita, tale quale potevamo desiderarla. Se sapessi quanto sono incantevoli le sue iniziative! Lei è l'incanto di Dio fatto donna.

Unisciti a me per parlarle, per chiederle aiuto per te, per gli altri, per la Chiesa, per la crescita del mio corpo mistico.

Pensa alla sua gioia nella gloria del cielo, dove non dimentica nessuno dei suoi figli sulla terra. Pensa alla regalità materna di Maria. La sua regalità, tutta spirituale, si esercita sulla terra per ogni uomo; ma diventa efficace solo nella misura in cui viene vitalmente accettata.

Io compio miracoli soltanto dove si eseguono le sue direttive, come a Cana: « Fate tutto quello che egli vi dirà ».

Nella misura in cui si è fedeli al suo influsso e ai suoi appelli, la mia voce è ascoltata e si attua ciò che io chiedo. Così non cessiamo dal lavorare insieme, perché tutti gli uomini collaborino a espandere un po' più di vero amore sulla terra.
Maria ti aiuterà a non dimenticare mai l'Unico Necessario, a non ingombrarti di cose inutili, a non confondere l'accessorio con l'importante, a saper fare le scelte più feconde. Ella è sempre presente, pronta ad aiutarti, a ottenerti, con la sua intercessione, gioie e fecondità per gli ultimi anni della tua vita quaggiù. Ma ciò avverrà quanto più avrai fiducia nella sua tenerezza e nella sua potenza.

Vivi nell'azione di grazie verso di lei. Quando mi ringrazi, unisciti al suo Magnificat, che ella non cessa di cantare con tutte le fibre del suo cuore e che vorrebbe prolungare in tutti i cuori dei suoi figli.

Chiedi sempre di più quella fede chiara, luminosa e calda ch'ella già ti ha ottenuto, ma che deve crescere fino al momento del nostro incontro.

Pensa all'istante in cui la vedrai nello splendore della sua gloria eterna. Come ti rimprovererai di non averla abbastanza amata e filialmente circondata!

Poiché lei si è data tutta intera, senza indugio, senza riserva, senza ripresa, io mi sono donato tutt'intero a lei e lei ha potuto darmi al mondo.

L'incarnazione non è soltanto l'inserimento del divino nell'umano, è l'assunzione dell'umano da parte del divino.
In Maria si è verificata, in modo glorioso, l'assunzione della sua umanità a opera della mia divinità. Era conveniente che, in corpo e anima, ella fosse assunta grazie a me in una gioia che compensava infinitamente i suoi dolori generosamente offerti in spirito di collaborazione alla mia opera redentrice.

Nella luce divina, Maria vede tutti i bisogni spirituali dei suoi figli: vorrebbe aiutare tanti ciechi a riacquistare la vista della fede, tanti paralitici della volontà a ritrovare l'energia e il coraggio necessari per donarsi a me, tanti sordi ad ascoltare i miei appelli e a rispondere con tutto il loro essere. Ma non lo può fare se non nella misura in cui aumentano le anime di preghiera, che la supplicano di intercedere per l'umanità barcollante.
Tu sei uno dei suoi figli privilegiati. Agisci sempre più, verso di lei, come un figlio affettuoso e devoto!
Maria è la Tutta Bella, la Tutta Buona, la Potenza supplichevole. Più conoscerai lei, più ti avvicinerai a me.

La sua dignità è unica. Non sono forse io la carne della sua carne, il sangue del suo sangue? Non è forse lei la proiezione ideale del Padre sulla creatura umana, il riflesso della bellezza e della bontà divine?

Va' a lei più filialmente, con immensa fiducia. Chiedile tutto ciò di cui senti bisogno, per te e per il mondo: dalla pace nei cuori, nelle famiglie, tra gli uomini, tra le nazioni, fino al materno sostegno per i poveri, gli infermi, gli ammalati, i feriti, i morenti...
Affida alla sua intercessione misericordiosa i peccatori.

Abbi un'anima di fanciullo nei suoi confronti. Stringiti a lei, rannìcchiati in lei. Sono tante le grazie che potresti ottenere per te, per il tuo lavoro e per il mondo, se la pregassi più spesso e se ti sforzassi di vivere maggiormente sotto il suo influsso.

Vi sono certi approfondimenti nella vita interiore che sono le conseguenze dei raggi che io faccio emanare da mia Madre e di cui beneficiano soltanto coloro che sono fedeli nel ricorrere a lei.
Di questi tempi, molte anime si lasciano condurre in vicoli ciechi o per certe scorciatoie, verso paludi in cui la loro vita diventa sterile, poiché non fanno ricorso sufficiente all'aiuto tanto potente e provvidenziale di Maria. Credono, poverette, di poter fare a meno di lei, come se un bambino potesse privarsi, senza inconvenienti, della sollecitudine materna. Eppure Maria non può far nulla per loro se non le chiedono di intervenire. E' legata dal rispetto della loro libertà, ed è necessario che dalla terra salga verso di lei un appello pressante alla sua intercessione.

Che cosa puoi fare, da solo, di fronte all'immensità del lavoro: tanti uomini da evangelizzare, tanti peccatori da convertire, tanti preti da santificare! Tu ti senti povero e sprovveduto. Chiedi, allora, unendoti a mia Madre, con intensità e perseveranza. Molti cuori saranno toccati, rinnovati, infiammati.

È compito suo facilitare, proteggere, intensificare la tua intima unione con me.
Unito a lei, sei unito profondamente a me.

È Maria che continua a intercedere per te e a intervenire, più spesso di quanto tu non veda, in tutti i dettagli della tua vita spirituale, della tua vita laboriosa, della tua vita sofferente, della tua vita apostolica.

Attualmente la Chiesa è in crisi. Cosa normale, dal momento che mia Madre non è più abbastanza invocata dai cristiani. Ma, per l'appunto, se tu e tutti i fratelli che hanno realizzato una volta nella loro vita l'importanza della sua mediazione, si mettessero a pregarla ardentemente a nome di quelli che non ci pensano, questa crisi si trasformerebbe presto in apoteosi.

Convinciti che la mia potenza non è diminuita: come nei secoli passati, posso suscitare grandi santi e grandi sante che meraviglieranno il mondo; ma voglio aver bisogno della vostra collaborazione, che permetta a mia Madre, sempre vigilante sulla miseria del mondo, di intervenire... come a Cana.

La progressiva spiritualizzazione dell'umanità non avviene senza contraccolpi, né senza qualche rottura. Eppure il mio Spirito è sempre presente. Ma per pedagogia, per attenzione al vostro contributo umano, per quanto minimo, egli non può esercitare il suo influsso se non in collaborazione con la sua Sposa, la vostra madre, Maria.

Le feste della Vergine Maria sono le feste di nostra Madre, la mia, la tua e quella di tutto il genere umano. Contemplala interiormente nella sua ineffabile bellezza di Immacolata che dice « sì » alla volontà del Padre, e di Trasfigurata, nella gloria della sua Assunzione.
Contemplala nella Bontà profonda, essenziale, esistenziale della sua Maternità divina e umana, della sua Maternità universale.
Contemplala nella sua Onnipotenza supplichevole che attende il tuo appello e quello di tutti gli uomini alla sua intercessione.
Contemplala nella sua squisita e delicata intimità con le tre Persone della Santa Trinità: figlia perfetta del Padre, sposa fedele dello Spirito Santo, madre devota del Verbo Incarnato fino al totale oblio di se stessa.
Lei t'ha condotto a me. Lei ti ha presentato a me, così come non cessa, lungo tutta la tua vita, di proteggerti, fino a quando, nel giorno benedetto della tua morte, ti offrirà a me nella luce della gloria.

1° maggio: Domenica in Albis - Ottava di Pasqua

2011-04-26T20:57:00.001+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem (20, 19-31)

In illo témpore: Cum sero esset die illo, una sabbatórum, et fores essent cláusæ, ubi erant discípuli congregáti propter metum Iudæórum: venit Iesus, et stetit in médio, et dixit eis: Pax vobis. Et cum hoc dixísset, osténdit eis manus et latus. Gavísi sunt ergo discípuli, viso Dómino. Dixit ergo eis íterum: Pax vobis. Sicut misit me Pater, et ego mitto vos. Hæc cum dixísset, insufflávit, et dixit eis: Accípite Spíritum Sanctum: quórum remiséritis peccata, remittúntur eis: et quórum retinuéritis, reténta sunt. Thomas autem unus ex duódecim, qui dícitur Dídymus, non erat cum eis, quando venit Iesus. Dixérunt ergo ei álii discípuli: Vídimus Dóminum. Ille autem dixit eis: Nisi vídero in mánibus eius fixúram clavórum, et mittam dígitum meum in locum clavórum, et mittam manum meam in latus eius, non credam. Et post dies octo, íterum erant discípuli eius intus, et Thomas cum eis. Venit Iesus, iánuis cláusis, et stetit in médio, et dixit: Pax vobis. Deinde dicit Thomæ: Infer dígitum tuum huc, et vide manus meas, et affer manum tuam, et mitte in latus meum: et noli esse incrédulus, sed fidélis. Respóndit Thomas, et dixit ei: Dóminus meus, et Deus meus. Dixit ei Iesus: Quia vidísti me, Thoma, credidísti: beati qui non vidérunt, et credidérunt. Multa quídem et ália signa fecit Iesus in conspéctu discipulórum suórum, quæ non sunt scripta in libro hoc. Hæc autem scripta sunt, ut credátis, quia Iesus est Christus Fílius Dei: et ut credéntes, vitam habeátis in nómine eius.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: La sera di quel giorno, il primo della settimana, mentre erano chiuse le porte del luogo dove si trovavano i discepoli per timore dei Giudei, venne Gesù, stette in mezzo e disse loro: «Pace a voi!». Detto questo, mostrò loro le mani e il fianco. E i discepoli gioirono al vedere il Signore. Gesù disse loro di nuovo: «Pace a voi! Come il Padre ha mandato me, anche io mando voi». Detto questo, soffiò e disse loro: «Ricevete lo Spirito Santo. A coloro a cui perdonerete i peccati, saranno perdonati; a coloro a cui non perdonerete, non saranno perdonati».
Tommaso, uno dei Dodici, chiamato Dìdimo, non era con loro quando venne Gesù. Gli dicevano gli altri discepoli: «Abbiamo visto il Signore!». Ma egli disse loro: «Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo fianco, io non credo».
Otto giorni dopo i discepoli erano di nuovo in casa e c'era con loro anche Tommaso. Venne Gesù, a porte chiuse, stette in mezzo e disse: «Pace a voi!». Poi disse a Tommaso: «Metti qui il tuo dito e guarda le mie mani; tendi la tua mano e mettila nel mio fianco; e non essere incredulo, ma credente!». Gli rispose Tommaso: «Mio Signore e mio Dio!». Gesù gli disse: «Perché mi hai veduto, tu hai creduto; beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!».
Gesù, in presenza dei suoi discepoli, fece molti altri segni che non sono stati scritti in questo libro. Ma questi sono stati scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché, credendo, abbiate la vita nel suo nome.

24 aprile: Domenica di Pasqua - Risurrezione del Signore

2011-04-23T21:41:00.000+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Marcum (16, 1-7)

In illo témpore: María Magdaléne, et María Iacóbi, et Salóme, emérunt arómata, ut veniéntes úngerent Iesum. Et valde mane una sabbatórum véniunt ad monuméntum, orto iam sole. Et dicébant ad ínvicem: Quis revólvet nobis lápidem ab óstio monuménti? Et respiciéntes vidérunt revolútum lápidem. Erat quippe magnus valde. Et introëúntes in monuméntum vidérunt iúvenem sedéntem in dextris, coopértum stola cándida, et obstupuérunt. Qui dicit illis: Nolíte expavéscere: Iesum quǽritis Nazarénum, crucifíxum: surréxit, non est hic, ecce locus ubi posuérunt eum. Sed ite, dícite discípulis eius, et Petro, quia præcédit vos in Galilǽam: ibi eum vidébitis, sicut dixit vobis.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: Maria di Màgdala, Maria madre di Giacomo e Salome comprarono oli aromatici per andare a ungere [Gesù]. Di buon mattino, il primo giorno della settimana, vennero al sepolcro al levare del sole. Dicevano tra loro: «Chi ci farà rotolare via la pietra dall'ingresso del sepolcro?». Alzando lo sguardo, osservarono che la pietra era già stata fatta rotolare, benché fosse molto grande. Entrate nel sepolcro, videro un giovane, seduto sulla destra, vestito d'una veste bianca, ed ebbero paura. Ma egli disse loro: «Non abbiate paura! Voi cercate Gesù Nazareno, il crocifisso. È risorto, non è qui. Ecco il luogo dove l'avevano posto. Ma andate, dite ai suoi discepoli e a Pietro: “Egli vi precede in Galilea. Là lo vedrete, come vi ha detto”».

Tempo di Pasqua: Cristo Risorto

2011-04-23T20:18:00.005+01:00

Con la Veglia pasquale ha inizio il "Tempo di Pasqua". Iniziamo questo tempo di vita nuova accompagnati dalla meditazione P. Gaston Courtois.

***

Cristo è risorto!

E' con questo grido di gioia che ancora oggi, i nostri fratelli d'oriente, sia cattolici che ortodossi, il mattino di Pasqua si affacciano nelle strade.
Mentre la Chiesa latina preferisce meditare le sofferenze e la morte di Gesù, la Chiesa d'oriente è soprattutto impostata sull'elogio di Cristo risorto. Quando si va a Gerusalemme, si percepisce la sfumatura di denominazione usata dalle due spiritualità nel chiamare il grande tempio che custodisce il luogo della Crocefissione e quello del Sepolcro: gli occidentali lo chiamano Santo Sepolcro, gli orientali, l'Anastasis, cioè la Resurrezione.
Tendiamo a dimenticare che la vita terrestre, le sofferenze e la morte di Gesù tendono tutte alla Sua gloria, che deve diventare la nostra:
Nonne haec oportuit Christum pati et ita intrare in gloriam suam. Questo non è soltanto il felice coronamento della sua vita e una ben meritata rivalsa, sulle umiliazioni, ma lo scopo stesso della Sua incarnazione e della Sua opera redentrice, poichè come dice San Paolo "Se è morto per noi, è anche risuscitato per noi. Ci ha riuniti in Lui nella vittoria sul peccato attraverso il suo sacrificio". Si tratta dunque di non dimenticare il secondo aspetto del dittico Morte e Resurrezione.
Bisogna:

1° Ravvivare la nostra fede nella resurrezione di Cristo.
2° Ricordarsi che anche noi risusciteremo in futuro.
3° Sforzarsi di allineare al massimo la nostra vita spirituale su questa realtà così ricca d'esperienza.

1. - Dobbiamo ravvivare la fede nella resurrezione di Cristo

Essa è il mistero centrale e decisivo del cristianesimo, il tema essenziale della predicazione degli apostoli per testimoniare che Gesù li ha mandati fino all'estremità della terra.
La proclamazione della resurrezione, riassume infatti il Kérygma primitivo. Contiene l'elemento capitale di ciò che bisogna credere per essere salvi. (Cfr. Rom. 10, 9: "Se tu confessi che Gesù è il Salvatore e se in cuor tuo credi che Dio l'ha risuscitato dai morti sarai salvo").
Rileggiamo nel Vangelo le differenti versioni delle apparizioni. Ci rivelano non solo il fatto isolato della Resurrezione, ma diversi comportamenti di Cristo risuscitato che ci dà qualche idea della Sua nuova prodigiosa vita.
Venerdì santo, alle 15, Egli morì ed era sicuramente morto: per essere ben certo il soldato Longino gli trapasserà il cuore con un colpo di lancia.
La domenica di Pasqua, Egli appare almeno cinque volte: dapprima a Maria Maddalena, poi a Simon Pietro, a Giacomo (1 Cor. 15, 7), ai discepoli di Emmaus e in serata ai 10 Apostoli riuniti nel Cenacolo. Sappiamo che nonostante i ripetuti avvertimenti, quest'ultimi erano poco inclini a crederlo risuscitato. "E' un fantasma" pensano (Luca 24, 37) vedendoLo apparire tra le porte chiuse. Gesù è obbligato ad insistere: "Ecco le mie mani ed i miei piedi, guardate, sono Io, toccate rendetevi conto; uno spirito non ha nè carne nè ossa come ho invece Io".
Otto giorni dopo, all'incredulo Tommaso, l'invito si farà ancora più diretto: "Metti il dito nella mia mano; metti la mano nel mio costato".
La sera di Pasqua, per togliere ogni dubbio ai suoi discepoli sorpresi, aveva compiuto un gesto significativo: si era messo a mangiare e a bere davanti a loro (Luca 24, 42-43) ed il Vangelo ci precisa che nel menù, c'era del pesce arrostito alla graticola.
Questi pranzi con Gesù risuscitato, hanno totalmente colpito gli apostoli che li citeranno più tardi come elementi decisivi della loro testimonianza. ("Abbiamo mangiato e bevuto con Lui dopo la Sua resurrezione" proclama ad esempio Pietro al pagano Cornelio - Atti 10, 41).
E' bene rianimare la nostra fede su ciò che di incredibile può rappresentare la realtà della resurrezione. E' Gesù colui che fu Crocifisso, e che volle conservare le sue piaghe aperte. Ma Egli sfugge ormai alle leggi del nostro universo, non è più legato al tempo e allo spazio; gli bastava volersi manifestare in quel luogo nel tal momento che lo realizzava. E' liberato da ogni schiavitù che si era addossata nell'incarnazione.
Tutto in Lui è luce, forza, bellezza. Non dobbiamo credere che resuscitato, Gesù si disinteressi dei suoi apostoli abbandonandoli. Per 40 giorni, completa la loro formazione ed il "varo" della Chiesa. Nelle sue apparizioni rivela pienamente la sua dignità messianica e divina; spiega la Scrittura che si attua in Lui. Li prepara ad essere suoi testimoni conferendo loro la missione universale di predicazione e di santificazione.
Costituisce Pietro, capo supremo: "Pasci i miei agnelli, pasci le mie pecorelle".
Gesù non resta estraneo alla Sua Chiesa. E' intimamente presente; ne è il Capo vitalmente legato a tutte le membra. Quando li lascia visibilmente, dice ai Suoi Discepoli: "Sono con Voi tutti i giorni fino alla consumazione dei secoli". Lo Spirito Santo che Egli promette, non verrà per sostituirLo, ma per renderLo più intimamente presente ai Suoi.
Durante questo periodo in cui Gesù s'è mostrato loro in una serie di continue apparizioni, li ha iniziati ad una nuova forma di rapporto con Lui; e separandosi da loro con l'Ascensione, inaugura il Suo definitivo modo di presenza spirituale, al quale li aveva educati.
Ma è sempre Gesù risuscitato che, nel nome del Padre e mediante l'azione unificante dello Spirito Santo, riunisce e costruisce la Sua Chiesa, ingrandendola e rafforzandola. Ed è aggregando continuamente nuove membra attraverso i suoi missionari che ottiene l'adesione di un maggior numero di uomini; e non si stanca mai d'infondere la carità attraverso la sua Grazia e di santificarla con i suoi Sacramenti.
La Chiesa vive nel mistero pasquale. Essa è in realtà, questo mistero diffuso sulla terra. I vescovi, i preti, sono il prolungamento visibile del Cristo risuscitato che, attraverso loro, continua i suoi gesti di salvezza: è Cristo resuscitato che per essi battezza e s'incarna nelle nuove membra. E' Lui che dà lo Spirito in ogni S. Cresima, che dice ad ogni cristiano pentito: "Io ti assolvo".
E' lui che unisce gli sposi, che ordina i suoi Ministri e che per mezzo loro consacra il Suo stesso Corpo, distribuendolo come nutrimento di vita divina.
"Questi gesti, li rinnovererà fino alla fine del mondo, fino al giorno in cui, nello sconvolgimento totale delle miserabili condizioni terrene, introdurrà gli ultimi eletti nella sua gloria. Allora la Sua attività mediatrice di salvezza si attuerà nella pienezza definitiva della sua forma, in una Chiesa finalmente completa, interamente assimilata alla sua condizione celeste che canta con Lui la lode perfetta ed eterna al Padre" (1).

2. - Dobbiamo credere nella nostra risurrezione

Verrà un giorno in cui anche noi risusciteremo corporalmente come Cristo, di cui noi siamo le membra. Credo... in resurrectionem carnis.
"Credo nella resurrezione della carne". Questo che affermiamo è un dogma che ci lascia, troppo spesso, indifferenti. Infatti ci sembra un po' lontano e secondario il Suo rapporto con la salvezza dell'anima.
Dimentichiamo che Dio è, una volta per sempre, l'autore dell'anima e del corpo e che il nostro corpo (vero microcosmo, cioè riassunto della Creazione visibile) è destinato ad orchestrare, un una effabile sinfonia, le gioie dello spirito, cantando la Sua eterna bontà nella contemplazione della Santa Trinità.
Per diritto, Cristo ci ha già resuscitati con Lui. Conresuscitavit nos, secondo l'espressione quasi intraducibile di San Paolo (Efesini 2, 6) e quando sarà l'ora, il nostro povero corpo, sarà glorificato come il Suo.
Vi sarà non solo un altro modo di essere, ma un altro mondo, nuovi cieli, nuove terre, in cui ritroveremo, nella luce, tutti coloro che avremo conosciuto e amato quaggiù e che saranno morti nell'amicizia di Dio. Questo non è un sogno nè una utopia ma una splendida realtà.
Qualsiasi materia sulla quale la potenza divina chiamerà l'anima ad effettuare la sua manifestazione, questa materia riprenderà il nostro stesso corpo ma spiritualizzato e trasfigurato come quello di Gesù al Thabor dove Cristo non ha trattenuto lo splendoro glorioso della sua divinità.
Il nostro corpo risuscitato rifletterà l'agilità, l'armonia, la purezza e la bellezza dello spirito penetrato da Dio e risplendente di luce.
Come dice S. Paolo alla fine della prima lettera ai Corinti nell'inno della resurrezione della carne: "Il corpo, seminato nella corruzione risusciterà incorrotto; seminato nella debolezza, risusciterà nella potenza; seminato nell'obrobrio, risusciterà nella gloria".
Ricordiamo l'insegnamento di Cristo che S. Caterina da Siena riporta nei suoi "Dialoghi" (cap. 41):

"Non è il corpo che dà beatitudine all'anima ma è l'anima che dà beatitudine al corpo. Lo arricchirà della sua abbondanza, allorchè il giorno del giudizio, si rivestirà della carne dalla quale si era separata. Come l'anima è diventata immortale ed immutabile in me, così il corpo attraverso la sua unione, diventerà immortale; perderà la sua pesantezza, sarà sottile e leggero. Il corpo glorificato passerà attraverso tutti gli ostacoli e non temerà nè l'acqua nè il fuoco: non per sua virtù, ma per virtù dell'anima, che è un privilegio della grazia, accordatale dall'ineffabile amore per il quale l'ho creata a mia immagine e somiglianza. No, l'occhio della tua intelligenza non può vedere, l'orecchio sentire, la lingua raccontare e il cuore comprendere la felicità degli eletti".

Non dobbiamo dimenticare questo apsetto essenziale della nostra fede e, reagendo contro una dimenticanza troppo prolungata che è dannosa per l'equilibrio della nostra vita religiosa, dobbiamo dapprima orientare la nostra spiritualità nella prospettiva della nostra resurrezione eterna, come Cristo e con Lui.
Ricordiamoci delle sue ultime parole sulla terra: vado parare vobis locum... (Giovanni 14, 3), volo ut ubi sum ego et illi sint mecum (Giovanni 17, 24). - "Vado a prepararVi un posto... voglio, Padre, che là dove Io sono, essi siano con Me".
Quale potenza in questa preghiera, quale dolcezza in questa promessa?

3. - Fin d'ora bisogna agire di conseguenza

Ci basterà per questo, seguire i consigli di S. Paolo ai Colossesi (Cap. 3°) che si riassumono in tre parole: distacco, carità e gioia.

a) DISTACCO

Si consurrexistis cum Christo, quae sursum sunt quaerite ubi Christus est in dextera Dei sedens; quae sursum sunt sapite non quae super terram.
Siete risuscitati con Cristo, cercate lassù il bene, là dove esso si trova; affezionatevi alle cose di lassù, stancatevi di quelle della terra che sono fuggitive. E S. Paolo insiste: "Mortificate le vostre membra".
La quaresima è terminata e le penitenze non sono più obbligatorie; ma non si tratta di perdere il beneficio di quelle settimane di ascesa con rilassamenti equivoci o dannosi. Tutto ciò che può nuocere alla manifestazione di Cristo in noi, deve essere rigorosamente bandito. Secondo la formula classica di San Paolo: "Voi avete deposto l'uomo vecchio. Si tratta ora di rivestirvi dell'uomo nuovo, cioè di Gesù Cristo, la cui immagine deve riflettere in Voi".

b) CARITA'

S. Paolo prosegue: "Come eletti di Dio, santi e amati, rivestitevi di sentimenti di misericordia, di umiltà, di bontà, di mansuetudine, di pazienza. Sopportatevi gli uni agli altri e perdonatevi a vicenda. Abbiate la carità che è il vincolo della perfezione".
E qui bisognerebbe leggere il famoso tredicesimo capitolo della prima lettera ai Corinzi: il commovente inno all'amore.

c) GIOIA

La gioia deve essere il segno distintivo del cristiano che ha capito di essere membra del Cristo risuscitato. Ci attende la gioia piena e straripante di Gesù glorificato di cui ne portiamo il germe.
E' ancora nello stesso capitolo ai Colossesi che S. Paolo insiste:
"Che la pace del Signore esulti nei vostri cuori... cantate a Dio la vostra riconoscenmza con salmi, inni, cantici. Tutto ciò che dovete fare, fatelo nel nome del Signore Gesù, rendendo grazie attraverso Lui al Padre".
L'Apostolo che ha voluto conoscere solo Gesù Crocefisso ha impostato la sua predicazione sul Cristo risuscitato e ha dato ai suoi discepoli la formale consegna "Rallegratevi, rallegratevi, sempre: ve lo ripeto ancora, siate sempre gioisi".
Non dimentichiamolo. E' con la carne glorificata del Salvatore che ci comunichiamo nell'Eucarestia, poichè riceviamo il Cristo in pieno possesso della sua gloria di risorto. Se siamo fedeli nel contemplarlo, verificheremo una volta di più la veridicità del versetto che cantiamo ogni domenica a compieta: Signatum est super nos lumen vultus tui Domine: dedisti laetitiam in corde meo". "La luce del tuo volto si è riflessa su di me e hai dato gioia al mio cuore". Alleluia!

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Note

(1) Aubry, I Misteri di Gesù Salvatore, Editrice Ancora

Estratto da: G. Courtois, I tempi liturgici, Editrice Ancora, Milano 1965, pp. 165 e ss.

17 aprile: II Domenica di Passione o delle Palme

2011-04-13T11:03:00.005+01:00

Pássio Dómini nostri Iesu Christi secundum Matthǽum (26, 36-75; 27,1-60)

C. In illo témpore: Venit Iesus cum discípulis suis in villam, quæ dícitur Gethsémani, et dixit discípulis suis:
+ Sedéte hic, donec vadam illuc, et orem.
C. Et assúmpto Petro, et duóbus fíliis Zebedǽi, cœpit contristári, et mœstus esse. Tunc ait illis:
+ Tristis est ánima mea usque ad mortem: sustinéte hic, et vigiláte mecum.
C. Et progréssus pusíllum, prócidit in fáciem suam, orans et dícens:
+ Pater mi, si possíbile est, tránseat a me calix iste. Verúmtamen non sicut ego volo, sed sicut tu.
C. Et venit ad discípulos suos, et invénit eos dormiéntes: et dicit Petro:
+ Sic non potuístis una hora vigiláre mecum? Vigiláte, et oráte, ut non intrétis in tentatiónem. Spíritus quídem promptus est, caro autem infírma.
C. Iterum secúndo ábiit, et orávit, dícens:
+ Pater mi, si non pótest hic calix transíre, nisi bibam illum, fiat volúntas tua.
C. Et venit íterum, et invénit eos dormiéntes: erant enim óculi eórum graváti. Et relíctis illis, íterum ábiit, et orávit tértio, eúmdem sermónem dícens. Tunc venit ad discípulos suos, et dicit illis:
+ Dormíte iam, et requiéscite: ecce appropinquávit hora, et Fílius hóminis tradétur in manus peccatórum. Súrgite, eámus: ecce appropinquávit qui me tradet.
C. Adhuc eo loquénte, ecce Iudas unus de duódecim venit, et cum eo turba multa cum gládiis, et fústibus, missi a princípibus sacerdótum, et senióribus pópuli. Qui áutem trádidit eum, dedit illis signum dícens:
S. Quemcúmque osculátus fúero, ipse est, tenéte eum.
C. Et conféstim accédens ad Iesum, dixit:
S. Ave, Rabbi.
C. Et osculátus est eum. Dixítque illi Iesus:
+ Amíce, ad quid venísti?
C. Tunc accessérunt, et manus iniecérunt in Iesum, et tenuérunt eum. Et ecce unus ex his, qui erant cum Iesu, exténdens manum, exémit gládium suum, et percútiens servum príncipis sacerdótum, amputávit aurículam eius. Tunc ait illi Iesus:
+ Convérte gládium tuum in locum suum. Omnes enim, qui accéperint gládium, gládio períbunt. An putas, quia non possum rogáre Patrem meum, et exhibébit mihi modo plus quam duódecim legiónes Angelórum? Quómodo ergo implebúntur Scriptúræ, quia sic opórtet fíeri?
C. In illa hora dixit Iesus turbis:
+ Tamquam ad latrónem exístis cum gládiis, et fústibus comprehéndere me: cotídie apud vos sedébam docens in templo et non me tenuístis.
C. Hoc autem totum factum est, ut adimpleréntur Scriptúræ prophetárum. Tunc discípuli omnes, relícto eo, fugérunt. At illi tenéntes Iesum, duxérunt ad Cáipham, príncipem sacerdótum, ubi scribæ et senióres convénerant. Petrus autem sequebátur eum a longe, usque in átrium príncipis sacerdótum. Et ingréssus intro, sedébat cum minístris, ut vidéret finem. Príncipes autem sacerdótum, et omne concílium quærébant falsum testimónium contra Iesum, ut eum morti tráderent: et non invenérunt, cum multi falsi testes accessíssent. Novíssime áutem venérunt duo falsi testes, et dixérunt:
S. Hic dixit: Possum destrúere templum Dei, et post tríduum reædificáre illud.
C. Et súrgens prínceps sacerdótum, ait illi:
S. Nihil respóndes ad ea, quæ isti advérsum te testificántur?
C. Iesus áutem tacébat. Et prínceps sacerdótum ait illi:
S. Adiúro te per Deum vivum, ut dicas nobis, si tu es Christus Fílius Dei.
C. Dicit illi Iesus:
+ Tu dixísti. Verúmtamen dico vobis, ámodo vidébitis Fílium hóminis sedéntem a déxtris virtútis Dei, et veniéntem in núbibus cæli.
C. Tunc prínceps sacerdótum scidit vestiménta sua, dicens:
S. Blasphemávit: quid adhuc egémus téstibus? Ecce nunc audístis blasphémiam: quid vobis vidétur?
C. At illi respondéntes dixérunt:
S. Reus est mortis.
C. Tunc exspuérunt in fáciem eius, et cólaphis eum cecidérunt, álii áutem palmas in fáciem dedérunt, dicéntes:
S. Prophetíza nobis, Christe, quis est qui te percússit?
C. Petrus vero sedébat foris in átrio: et accéssit ad eum una ancílla, dicens:
S. Et tu cum Iesu Galilǽo eras.
C. At ille negávit coram ómnibus, dicens:
S. Néscio quid dicis.
C. Exeúnte áutem illo iánuam, vidit eum ália ancílla, et ait his, qui erant ibi:
S. Et hic erat cum Iesu Nazaréno.
C. Et íterum negávit cum iuraménto: Quia non novi hóminem. Et post pusíllum accessérunt qui stábant, et dixérunt Petro:
S. Vere et tu ex illis es: nam et loquéla tua maniféstum te facit.
C. Tunc cœpit detestári et iuráre quia non novísset hóminem. Et contínuo gallus cantávit. Et recordátus est Petrus verbi Iesu, quod díxerat: Priúsquam gallus cantet, ter me negábis. Et egréssus foras, flevit amáre. Mane autem facto, consílium iniérunt omnes príncipes sacerdótum, et senióres pópuli advérsus Iesum, ut eum morti tráderent. Et vínctum adduxérunt eum, et tradidérunt Póntio Piláto prǽsidi. Tunc videns Iudas, qui eum trádidit, quod damnátus esset; pæniténtia ductus, rétulit trigínta argénteos princípibus sacerdótum, et senióribus, dicens:
S. Peccávi, tradens sánguinem iustum.
C. At illi dixérunt:
S. Quid ad nos? Tu víderis.
C. Et proiéctis argénteis in templo, recéssit: et ábiens, láqueo se suspéndit. Príncipes áutem sacerdótum, accéptis argénteis, dixérunt:
S. Non licet eos míttere in córbonam: quia prétium sánguinis est.
C. Consílio áutem ínito, emérunt ex illis agrum fíguli, in sepultúram peregrinórum. Propter hoc vocátus est áger ille, Hacéldama, hoc est, áger sánguinis, usque in hodiérnum diem. Tunc implétum est, quod dictum est per Ieremíam prophétam, dicéntem: Et accepérunt trigínta argénteos prétium appretiáti, quem appretiavérunt a fíliis Israël: et dedérunt eos in agrum fíguli, sicut constítuit mihi Dóminus. Iesus autem stetit ante prǽsidem, et interrogávit eum præses, dicens:
S. Tu es rex Iudæórum?
C. Dicit illi Iesus:
+ Tu dicis.
C. Et cum accusarétur a princípibus sacerdótum, et senióribus, nihil respóndit. Tunc dicit illi Pilátus:
S. Non áudis quanta advérsum te dicunt testimónia?
C. Et non respóndit ei ad ullum verbum, ita ut mirarétur præses veheménter. Per diem autem solémnem consuéverat præses pópulo dimíttere unum vinctum, quem voluíssent. Habébat autem tunc vinctum insígnem, qui dicebátur Barábbas. Congregátis ergo illis, dixit Pilátus:
S. Quem vultis dimíttam vobis: Barábbam, an Iesum, qui dícitur Christus?
C. Sciébat enim quod per invídiam tradidíssent eum. Sedénte autem illo pro tribunáli, misit ad eum uxor eius, dicens:
S. Nihil tibi, et iusto illi: multa enim passa sum hódie per visum propter eum.
C. Príncipes autem sacerdótum, et senióres persuasérunt pópulis, ut péterent Barábbam, Iesum vero pérderent. Respóndens áutem præses ait illis:
S. Quem vultis vobis de duóbus dimítti?
C. At illi dixérunt:
S. Barábbam.
C. Dicit illis Pilátus:
S. Qui dígitur fáciam de Iesu, qui dícitur Christus?
C. Dicunt omnes:
S. Crucifigátur.
C. Ait illis præses:
S. Quid enim mali fecit?
C. At illi magis clamábant, dicéntes:
S. Crucifigátur.
C. Videns autem Pilátus quia nihil profíceret, sed magis tumúltus fíeret: accépta aqua, lavit manus coram pópulo, dicens:
S. Innocens ego sum a sánguine iusti huius: vos vidéritis.
C. Et respondens univérsus pópulus dixit:
S. Sánguis eius super nos, et super fílios nostros.
C. Tunc dimísit illis Barábbam: Iesum áutem flagellátum trádidit eis, ut crucifigerétur. Tunc mílites prǽsidis suscipiéntes Iesum in prætórium, congregavérunt ad eum univérsam cohórtem: et exuéntes eum, chlámydem coccíneam circumdedérunt ei: et plecténtes corónam de spinis posuérunt super caput eius, et arúndimen in déxtera eius. Et genu flexo ante eum, illudébant ei, dicéntes:
S. Ave, rex Iudæórum.
C. Et expuéntes in eum, accepérunt arúndinem, et percutiébant caput eius. Et postquam illusérunt ei, exuérunt eum chlámyde, et induérunt eum vestiméntis eius, et duxérunt eum ut crucifígerent. Exeúntes Autem, invenérunt hóminem Cyrenǽum, nómine Simónem: hunc angariavérunt, ut tóllerent crucem eius. Et venérunt in locum qui dícitur Gólgotha, quod est Calváriæ locus. Et dedérunt ei vinum bíbere cum felle mixtum. Et cum gustásset, nóluit bibére. Postquam autem crucifixérunt eum, divisérunt vestiménta eius, sortem mitténtes: ut implerétur quod dictum est per Prophétam, dicéntem: Divisérunt sibi vestiménta mea, et super vestem meam misérunt sortem. Et sedéntes, servábant eum. Et imposuérunt super caput eius cáusam ipsíus scriptam: Hic est Iesus Rex Iudæórum. Tunc crucifíxi sunt cum eo duo latrónes: unus a dextris, et unus a sinístris. Prætereúntes autem blasphemábant eum, movéntes cápita sua, et dicéntes:
S. Vah, qui déstruis templum Dei, et in tríduo illud reædíficas: salva temetípsum. Si Fílius Dei es, descénde de cruce.
C. Simíliter et príncipes sacerdótum illudéntes cum scribis et senióribus, dicébant:
S. Alios salvos fecit, seípsum non pótest salvum fácere: si Rex Israël est, descéndat nunc de cruce, et crédimus ei: confídit in Deo: líberet nunc, si vult, eum; dixit enim: Quia Fílius Dei sum.
C. Idípsum autem et latrónes, qui crucifíxi erant cum eo, improperábant ei. A sexta autem hora ténebræ factæ sunt super univérsam terram usque ad horam nonam. Et circa horam nonam clamávit Iesus voce magna, dicens:
+ Elí, Elí, lamma sabactháni?
C. Hoc est:
+ Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquísti me?
C. Quidam autem illic stantes, et audiéntes, dicébant:
S. Elíam vocat iste.
C. Et contínuo currens unus ex eis, accéptam spóngiam implévit acéto, et impósuit arúndini, et dabat ei bíbere. Céteri vero dicébant:
S. Sine, videámus an véniat Elías líberans eum.
C. Iesus áutem íterum clámans voce magna, emísit spíritum.

(Hic genufléctitur, et pausátur aliquántulum)

Et ecce velum templi scissum est in duas partes a summo usque deórsum: et terra mota est, et petræ scissæ sunt, et monuménta apérta sunt: et multa córpora sanctórum, qui dormíerant, surrexérunt. Et exeúntes de monuméntis post resurrectiónem eius, venérunt in sancta civitátem, et apparuérunt multis. Centúrio autem, et qui cum eo erant, custodiéntes Iesum, viso terræmótu, et his quæ fiébant, timuérunt valde, dicéntes:
S. Vere Fílius Dei erat iste.
C. Erant áutem ibi muliéres multæ a longe, quæ secútæ erant Iesum a Galilæa, ministrántes ei: inter quas erat María Magdaléne, et María Iacóbi, et Ioseph mater, et mater filiórum Zebedǽi. Cum autem sero factum esset, venit quídam homo dives ab Arimathǽa, nómine Ioseph, qui et ipse discípulus erat Iesu. Hic accéssit ad Pilátum, et pétiit corpus Iesu. Tunc Pilátus iussit reddi corpus. Et accépto córpore, Ioseph invólvit illud in síndone munda. Et pósuit illud in monuménto suo novo, quod excíderat in petra. Et advólvit saxum magnum ad óstium monuménti, et ábiit.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

C. In quel tempo: Gesù andò con loro in un podere, chiamato Getsèmani, e disse ai discepoli:
+ «Sedetevi qui, mentre io vado là a pregare».
C. E, presi con sé Pietro e i due figli di Zebedèo, cominciò a provare tristezza e angoscia. E disse loro:
+ «La mia anima è triste fino alla morte; restate qui e vegliate con me».
C. Andò un poco più avanti, cadde faccia a terra e pregava, dicendo:
+ «Padre mio, se è possibile, passi via da me questo calice! Però non come voglio io, ma come vuoi tu!».
C. Poi venne dai discepoli e li trovò addormentati. E disse a Pietro:
+ «Così, non siete stati capaci di vegliare con me una sola ora? Vegliate e pregate, per non entrare in tentazione. Lo spirito è pronto, ma la carne è debole».
C. Si allontanò una seconda volta e pregò dicendo:
+ «Padre mio, se questo calice non può passare via senza che io lo beva, si compia la tua volontà».
C. Poi venne e li trovò di nuovo addormentati, perché i loro occhi loro si erano fatti pesanti. Li lasciò, si allontanò di nuovo e pregò per la terza volta, ripetendo le stesse parole. Poi si avvicinò ai discepoli e disse loro:
+ «Dormite pure e riposatevi! Ecco, l'ora è vicina e il Figlio dell'uomo viene consegnato in mano ai peccatori. Alzatevi, andiamo! Ecco, colui che mi tradisce è vicino».
C. Mentre ancora egli parlava, ecco arrivare Giuda, uno dei Dodici, e con lui una grande folla con spade e bastoni, mandata dai capi dei sacerdoti e dagli anziani del popolo. Il traditore aveva dato loro un segno, dicendo:
S. «Quello che bacerò, è lui; arrestatelo!».
C. Subito si avvicinò a Gesù e disse:
S. «Salve, Rabbì!».
C. E lo baciò. E Gesù gli disse:
+ «Amico, per questo sei qui!».
C. Allora si fecero avanti, misero le mani addosso a Gesù e lo arrestarono.
Ed ecco, uno di quelli che erano con Gesù impugnò la spada, la estrasse e colpì il servo del sommo sacerdote, staccandogli un orecchio. Allora Gesù gli disse:
+ «Rimetti la tua spada al suo posto, perché tutti quelli che prendono la spada, di spada moriranno. O credi che io non possa pregare il Padre mio, che metterebbe subito a mia disposizione più di dodici legioni di angeli? Ma allora come si compirebbero le Scritture, secondo le quali così deve avvenire?».
C. In quello stesso momento Gesù disse alla folla:
+ «Come se fossi un ladro siete venuti a prendermi con spade e bastoni. Ogni giorno sedevo nel tempio a insegnare, e non mi avete arrestato. Ma tutto questo è avvenuto perché si compissero le Scritture dei profeti».
C. Allora tutti i discepoli lo abbandonarono e fuggirono.
Quelli che avevano arrestato Gesù, lo condussero dal sommo sacerdote Caifa, presso il quale si erano riuniti gli scribi e gli anziani. Pietro intanto lo aveva seguito, da lontano, fino al palazzo del sommo sacerdote; entrò e stava seduto fra i servi, per vedere come sarebbe andata a finire. I capi dei sacerdoti e tutto il sinedrio cercavano una falsa testimonianza contro Gesù, per metterlo a morte; ma non la trovarono, sebbene si fossero presentati molti falsi testimoni. Finalmente se ne presentarono due, che affermarono:
S. «Costui ha dichiarato: “Posso distruggere il tempio di Dio e ricostruirlo in tre giorni”».
C. Il sommo sacerdote si alzò e gli disse:
S. «Non rispondi nulla? Che cosa testimoniano costoro contro di te?».
C. Ma Gesù taceva. Allora il sommo sacerdote gli disse:
S. «Ti scongiuro, per il Dio vivente, di dirci se sei tu il Cristo, il Figlio di Dio».
+ «Tu l'hai detto»
C. – gli rispose Gesù –;
+ «anzi io vi dico: d’ora innanzi vedrete il Figlio dell’uomo seduto alla destra della Potenza e venire sulle nubi del cielo».
C. Allora il sommo sacerdote si stracciò le vesti dicendo:
S. «Ha bestemmiato! Che bisogno abbiamo ancora di testimoni? Ecco, ora avete udito la bestemmia; che ve ne pare?».
C. E quelli risposero:
S. «É reo di morte!».
C. Allora gli sputarono in faccia e lo percossero; altri lo schiaffeggiarono, dicendo:
S. «Fa’ il profeta per noi, Cristo! Chi è che ti ha colpito?».
C. Pietro intanto se ne stava seduto fuori, nel cortile. Una serva gli si avvicinò e disse:
S. «Anche tu eri con Gesù, il Galileo!».
C. Ma egli negò davanti a tutti dicendo:
S. «Non capisco che cosa dici».
C. Mentre usciva verso l'atrio, lo vide un'altra serva e disse ai presenti:
S. «Costui era con Gesù, il Nazareno».
C. Ma egli negò di nuovo, giurando:
S. «Non conosco quell'uomo!».
C. Dopo un poco, i presenti gli si accostarono e dissero a Pietro:
S. «È vero, anche tu sei uno di loro: infatti il tuo accento ti tradisce!».
C. Allora egli cominciò a imprecare e a giurare:
S. «Non conosco quell'uomo!».
C. E subito un gallo cantò. E Pietro si ricordò della parola di Gesù, che aveva detto: «Prima che il gallo canti, tu mi rinnegherai tre volte». E, uscito fuori, pianse amaramente.
Venuto il mattino, tutti i capi dei sacerdoti e gli anziani del popolo tennero consiglio contro Gesù per farlo morire. Poi, lo misero in catene, lo condussero via e lo consegnarono al governatore Pilato.
Allora Giuda – colui che lo tradì –, vedendo che Gesù era stato condannato, preso dal rimorso, riportò le trenta monete d'argento ai capi dei sacerdoti e agli anziani, dicendo:
S. «Ho peccato, perché ho tradito sangue innocente».
C. Ma quelli dissero:
S. «A noi che importa? Pensaci tu!».
C. Egli allora, gettate le monete d'argento nel tempio, si allontanò e andò a impiccarsi. I capi dei sacerdoti, raccolte le monete, dissero:
S. «Non è lecito metterle nel tesoro, perché sono prezzo di sangue».
C. Tenuto consiglio, comprarono con esse il «Campo del vasaio» per la sepoltura degli stranieri. Perciò quel campo fu chiamato «Campo di sangue» fino al giorno d'oggi. Allora si compì quanto era stato detto per mezzo del profeta Geremia: E presero trenta monete d'argento, il prezzo di colui che a tal prezzo fu valutato dai figli d’Israele, e le diedero per il campo del vasaio, come mi aveva ordinato il Signore.
Gesù intanto comparve davanti al governatore, e il governatore lo interrogò dicendo:
S. «Sei tu il re dei Giudei?».
C. Gesù rispose:
+ «Tu lo dici».
C. E mentre i capi dei sacerdoti e gli anziani lo accusavano, non rispose nulla. Allora Pilato gli disse:
S. «Non senti quante testimonianze portano contro di te?».
C. Ma non gli rispose neanche una parola, tanto che il governatore rimase assai stupito.
A ogni festa, il governatore era solito rimettere in libertà per la folla un carcerato, a loro scelta. In quel momento avevano un carcerato famoso, di nome Barabba. Perciò, alla gente che si era radunata, Pilato disse:
S. «Chi volete che io rimetta in libertà per voi: Barabba o Gesù, chiamato Cristo?».
C. Sapeva bene infatti che glielo avevano consegnato per invidia.
Mentre egli sedeva in tribunale, sua moglie gli mandò a dire:
S. «Non avere a che fare con quel giusto, perché oggi, in sogno, sono stata molto turbata per causa sua».
C. Ma i capi dei sacerdoti e gli anziani persuasero la folla a chiedere Barabba e a far morire Gesù. Allora il governatore domandò loro:
S. «Di questi due, chi volete che io rimetta in libertà per voi?».
C. Quelli risposero:
S. «Barabba!».
C. Chiese loro Pilato:
S. «Ma allora, che farò di Gesù, chiamato Cristo?».
C. Tutti risposero:
S. «Sia crocifisso!».
C. Ed egli disse:
S. «Ma che male ha fatto?».
C. Essi allora gridavano più forte:
S. «Sia crocifisso!».
C. Pilato, visto che non otteneva nulla, anzi che il tumulto aumentava, prese dell'acqua e si lavò le mani davanti alla folla, dicendo:
S. «Non sono responsabile di questo sangue. Pensateci voi!».
C. E tutto il popolo rispose:
S. «Il suo sangue ricada su di noi e sui nostri figli».
C. Allora rimise in libertà per loro Barabba e, dopo aver fatto flagellare Gesù, lo consegnò perché fosse crocifisso.
Allora i soldati del governatore condussero Gesù nel pretorio e gli radunarono attorno tutta la truppa. Lo spogliarono, gli fecero indossare un mantello scarlatto, intrecciarono una corona di spine, gliela posero sul capo e gli misero una canna nella mano destra. Poi, inginocchiandosi davanti a lui, lo deridevano:
S. «Salve, re dei Giudei!».
C. Sputandogli addosso, gli tolsero di mano la canna e lo percuotevano sul capo. Dopo averlo deriso, lo spogliarono del mantello e gli rimisero le sue vesti, poi lo condussero via per crocifiggerlo.
Mentre uscivano, incontrarono un uomo di Cirene, chiamato Simone, e lo costrinsero a portare la sua croce. Giunti al luogo detto Gòlgota, che significa «Luogo del cranio», gli diedero da bere vino mescolato con fiele. Egli lo assaggiò, ma non ne volle bere. Dopo averlo crocifisso, si divisero le sue vesti, tirandole a sorte. Poi, seduti, gli facevano la guardia. Al di sopra del suo capo, posero il motivo scritto della sua condanna: «Costui è Gesù, il re dei Giudei». Insieme a lui vennero crocifissi due ladroni, uno a destra e uno a sinistra.
Quelli che passavano di lì lo insultavano, scuotendo il capo e dicendo:
S. «Tu, che distruggi il tempio e in tre giorni lo ricostruisci, salva te stesso, se tu sei Figlio di Dio, e scendi dalla croce!».
C. Così anche i capi dei sacerdoti, con gli scribi e gli anziani, facendosi beffe di lui dicevano:
S. «Ha salvato altri e non può salvare se stesso! É il re d'Israele; scenda ora dalla croce e crederemo in lui. Ha confidato in Dio; lo liberi lui, ora, se gli vuol bene. Ha detto infatti: “Sono Figlio di Dio”!».
C. Anche i ladroni crocifissi con lui lo insultavano allo stesso modo.
A mezzogiorno si fece buio su tutta la terra, fino alle tre del pomeriggio. Verso le tre, Gesù gridò a gran voce:
+ «Elì, Elì, lemà sabactàni?»,
C. che significa:
+ «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?».
C. Udendo questo, alcuni dei presenti dicevano:
S. «Costui chiama Elia».
C. E subito uno di loro corse a prendere una spugna, la inzuppò di aceto, la fissò su una canna e gli dava da bere. Gli altri dicevano:
S. «Lascia! Vediamo se viene Elia a salvarlo!».
C. Ma Gesù di nuovo gridò a gran voce ed emise lo spirito.

(Qui ci si inginocchia e si fa una breve pausa in meditazione)

Ed ecco, il velo del tempio si squarciò in due, da cima a fondo, la terra tremò, le rocce si spezzarono, i sepolcri si aprirono e molti corpi di santi, che erano morti, risuscitarono. Uscendo dai sepolcri, dopo la sua risurrezione, entrarono nella città santa e apparvero a molti. Il centurione, e quelli che con lui facevano la guardia a Gesù, alla vista del terremoto e di quello che succedeva, furono presi da grande timore e dicevano:
S. «Davvero costui era Figlio di Dio!».
C. Vi erano là anche molte donne, che osservavano da lontano; esse avevano seguito Gesù dalla Galilea per servirlo. Tra queste c’erano Maria di Màgdala, Maria madre di Giacomo e di Giuseppe, e la madre dei figli di Zebedèo.
Venuta la sera, giunse un uomo ricco, di Arimatèa, chiamato Giuseppe; anche lui era diventato discepolo di Gesù. Questi si presentò a Pilato e chiese il corpo di Gesù. Pilato allora ordinò che gli fosse consegnato. Giuseppe prese il corpo, lo avvolse in un lenzuolo pulito e lo depose nel suo sepolcro nuovo, che si era fatta scavare nella roccia; rotolata poi una grande pietra all’entrata del sepolcro, se ne andò.

10 aprile: I Domenica di Passione

2011-04-08T10:28:00.001+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem (8, 46-59)

In illo témpore: Dicébat Iesus turbis Iudæórum: Quis ex vobis árguet me de peccáto? Si veritátem dico vobis, quare non créditis mihi? Qui ex Deo est, verba Dei audit. Proptérea vos non audítis, quia ex Deo non estis. Respondérunt ergo Iudæi, et dixérunt ei: Nonne bene dícimus nos, quia Samaritánus es tu, et dæmónium habes? Respóndit Iesus: Ego dæmónium non hábeo: sed honorífico Patrem meum, et vos inhonorástis me. Ego autem non quæro glóriam meam: est qui quærat et iúdicet. Amen, amen dico vobis: si quis sermónem meum serváverit, mortem non vidébit in ætérnum. Dixérunt ergo Iudæi: Nunc cognóvimus quia dæmónium habes. Abráham mórtuus est, et prophétæ: et tu dicis: Si quis sermónem meum serváverit, non gustábit mortem in ætérnum. Numquid tu maior es patre nostro Abráham, qui mórtuus est? et prophétæ mórtui sunt? Quem teípsum facis? Respóndit Iesus: Si ego glorífico meípsum, glória mea nihil est: est Pater meus, qui gloríficat me, quem vos dícitis quia Deus vester est, et non cognovístis eum: ego áutem novi eum: et si díxero, quia non scio eum, ero símilis vobis, mendax. Sed scio eum, et sermónem eius servo. Abráham pater vester exsultávit, ut vidéret diem meum: vidit, et gávisus est. Dixérunt ergo Iudæi ad eum: Quinquagínta annos nondum habes, et Abráham vidísti? Dixit eis Iesus: Amen, amen dico vobis, ántequam Abráham fíeret, ego sum. Tulérunt ergo lápides, ut iácerent in eum: Iesus áutem abscóndit se, et exívit de templo.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo [Gesù diceva alla folla dei Giudei]: «Chi di voi può dimostrare che ho peccato? Se dico la verità, perché non mi credete? Chi è da Dio ascolta le parole di Dio. Per questo voi non ascoltate: perché non siete da Dio».
Gli risposero i Giudei: «Non abbiamo forse ragione di dire che tu sei un Samaritano e un indemoniato?». Rispose Gesù: «Io non sono indemoniato: io onoro il Padre mio, ma voi non onorate me. Io non cerco la mia gloria; vi è chi la cerca, e giudica. In verità, in verità io vi dico: se uno osserva la mia parola, non vedrà la morte in eterno». Gli dissero allora i Giudei: «Ora sappiamo che sei indemoniato. Abramo è morto, come anche i profeti, e tu dici: “Se uno osserva la mia parola, non sperimenterà la morte in eterno”. Sei tu più grande del nostro padre Abramo, che è morto? Anche i profeti sono morti. Chi credi di essere?». Rispose Gesù: «Se io glorificassi me stesso, la mia gloria sarebbe nulla. Chi mi glorifica è il Padre mio, del quale voi dite: “È nostro Dio!”, e non lo conoscete. Io invece lo conosco. Se dicessi che non lo conosco, sarei come voi: un mentitore. Ma io lo conosco e osservo la sua parola. Abramo, vostro padre, esultò nella speranza di vedere il mio giorno; lo vide e fu pieno di gioia». Allora i Giudei gli dissero: «Non hai ancora cinquant'anni e hai visto Abramo?». Rispose loro Gesù: «In verità, in verità io vi dico: prima che Abramo fosse, Io Sono». Allora raccolsero delle pietre per gettarle contro di lui; ma Gesù si nascose e uscì dal tempio.

Tempo di Passione: Passione, sorgente feconda

2011-04-02T12:51:00.023+01:00

"Durante queste due ultime settimane quaresimali, che termineranno con la Pasqua, la Chiesa si adopera a farci rivivere con lei le circostanze che hanno preparato ed accompagnato la morte del Salvatore. Per la sua stretta connessione col tempo pasquale, il tempo di Passione richiama già la nostra redenzione nel sangue di Cristo. Prima di applicare i frutti di grazia nella celebrazione della resurrezione del Salvatore, la Chiesa vuol farci seguire Cristo passo a passo nel duro combattimento che ha dovuto sostenere per riscattarci (...)" (Messale Romano quotidiano, p. 325).
Come per il tempo di Quaresima, lasciamoci aiutare dalla meditazione proposta di P. Gaston Courtois per disporre le nostre anime alla compassione della dolorosa Passione del Redentore.

***

La serietà e la profondità di un'anima cristiana, la fortezza di un'anima religiosa, dipende dall'importanza data nella vita spirituale alla meditazione della Passione e all'insegnamento della Croce.
"Io non conosco che una cosa - decava S. Paolo - Gesù Cristo e Gesù Cristo Crocefisso" (I Cor., 2, 2).
Senz'altro la Passione e la Croce non sono "fini a sè".
Non sono che tappe per arrivare alla Resurrezione, ma tappe necessarie e feconde, alle quali nessuno sfugge. Occorreva che Cristo sofrisse per meritare la Sua gloria (Atti 17, 3). Il discepolo non è da più del Maestro. Infatti diciamo tre volte al giorno nell'orazione dell'Angelus: "E' per la Passione e la Croce che arriveremo alla gloria della Resurrezione". Per passionem ejus et crucem ad resurrectionis gloriam perducamur.
E' per questo che ci torna di grande profitto, il meditare regolarmente sulla Passione, ma soprattutto nel corso di queste due settimane cruciali, consacrate ai misteri dolorosi della sofferenza e della morte del Salvatore.
Troveremo senza dubbio una sorgente sovrabbondante di luce, di forza e d'amore.

1. - Sorgente di luce

Per Crucem ad lucem, tale era il motto del cardinale Mercier "Per mezzo della Croce alla luce". Ciò vuol dire che la Croce è la chiave delle porte che si aprono alla luce eterna; ciò significa anche che la meditazione prolungata delle sofferenze di Gesù ci procura un'intelligenza più viva:

1) Sulla bruttezza del peccato;
2) Sull'amore di Cristo per i peccatori;
3) Sul segreto della conversione del mondo.

1) SULLA BRUTTEZZA DEL PECCATO

Ciò appare nettamente fin dall'agonia del Getzémani.
Gli evangelisti hanno notato con terrore la "trasfigurazione profonda" che s'operava in Gesù nel momento in cui si assumeva tutti i peccati del mondo. Al Thabor, è la gloria scintillante del cielo che illumina il viso del Salvatore.
Al Getzémani è il fremito della viltà che sconvolge tutto il Suo essere, al punto di determinare in Lui un vero trauma: il sudore di sangue.
Egli è il Santo per eccellenza che mai ha sfiorato il peccato, absque peccato, ci dice San Paolo (Ebrei 4, 15). E si incarnò per l'amore verso tutti gli uomini; i crimini di tutti, come dice Isaia (Cap. 53) ricadono su di Lui. Egli deve sopportare gli sbagli della moltitudine, è annoverato tra i peccatori e, oh paradosso, diventa peccato per noi (2 Cor., 5, 21).
La coscienza di doversi Lui, il tutto puro, caricare delle sozzure dell'umanità gli causa una paura orribile, coepit pavere, gli dà una vera nausea coepit taedere (Marco, 14, 37) rattristandolo profondamente et moestus esse (Matteo 26, 37).
Lui stesso, lo comunica ai discepoli addormentati: "L'anima mia è triste fino alla morte". Tristis est anima usque ad mortem (Matteo, 26, 38).
Ne troviamo l'eco nella confidenza che farà sedici secoli dopo a Santa Margherita-Maria.

"...E' qui dove ho maggiormente sofferto, più che in tutto il resto della Passione, vedendomi abbandonato totalmente dal cielo e dalla terra, caricato di tutti i peccati del mondo. Ho visto davanti a me la santità di Dio che, senza riguardo alla mia innocenza mi ha finito con suo furore, facendomi bere il calice che conteneva tutto il fiele e l'amarezza della Sua giusta indignazione, dimenticandosi del nome di Padre, per sacrificarmi alla Sua giusta collera. Non c'è creatura che possa comprendere la grandezza dei tormenti che soffrii allora...".

Chi meglio di Gesù può misurare la distanza infinita che separa la creatura dal Creatore? "Nessuno conosce il Padre quanto il Figlio" (Matteo, 9, 27). Chi meglio di Lui può comrpendere come la sofferenza e la morte siano l'ineluttabile riscatto della rivolta contro Dio?
Ogni rottura volontaria con Colui che ci dà l'esistenza, che ci mantiene in vita e che ci offre per bontà, di partecipare alla Sua stessa vita, porta fatalmente a delle terribili catastrofi.
La potenza distruttrice del peccato ci è già stata rivelata nei gemiti dei cuori e dei corpi lungo la storia. Le sue tragiche conseguenze ci sono ancora più direttamente segnate dall'orribile supplizio di Gesù che, riassumendo in sè tutti i peccati del mondo, fu vittima nella Passione.
E questi supplizi, ancora nessuno ha saputo perfettamente descriverli. Angela da Foligno ci dichiara che anche i Santi ne sono incapaci e, aggiunge, "se qualcuno mi raccontasse come furono sentiti nell'anima di Cristo gli direi: Allora sei tu, proprio tu, che li hai sofferti!".

2) SULL'AMORE DI CRISTO PER I PECCATORI

Egli non è venuto per salvare i principi, ma per salvare delle anime.
Egli è il buon Pastore alla ricerca delle pecore smarrite: Egli è il medico a servizio di ogni ammalato (Matteo 9, 12).
Il suo contegno di fronte ai peccatori ravveduti: la Samaritana, Maria Maddalena, Zaccheo, la donna adultera, è stato di comprensiva tenerezza e di totale perdono.
Ciò appare ancor più evidente nella sua Passione.
Nel momento in cui i carnefici gli conficcano, con forti colpi di martello, lunghi chiodi attraverso le mani e i piedi, avrebbe potuto lamentarsi o maledire i carnefici.
Invece no! Avviciniamoci ed ascoltiamo. Che sentiamo? Una preghiera al Padre, una preghiera ardente, irresistibile, come quella di un morente: "Padre, perdona loro - e si noti la delicatezza che sottolinea in loro favore le circostanze attenuanti - poichè non sanno quello che fanno!" (Luca 23, 34).
Appena innalzato sulla Croce, è ancora l'amore per il peccatore che gli fa rompere il silenzio. Uno dei due criminali, crocifisso con Lui, è stato intenerito da questa preghiera di misericordia che contrasta con le imprecazioni del suo compagno. Con umiltà domanda a Gesù un semplice ricordo per lui quando arriverà nel Suo regno: ed ecco che Gesù, voltando dolorosamente verso di lui la testa coronata di spine, pronuncia solennemente questa dichiarazione, equivalente ad una vera canonizzazione: "In verità ti dico, oggi stesso sarai con me un Paradiso" (Luca 23, 43). Oggi stesso, vuol dire prima ancora degli apostoli e della stessa Vergine Maria.
Non possiamo interpretare il Suo grido: "Ho sete" che come il commosso appello del Suo cuore verso tutte le anime peccatrici alle quali domanda come alla Samaritana, un po' d'acqua per invitarle alla sorgente zampillante della Sua divina misericordia.
Lui stesso ha detto: "Non c'è prova più grande d'amore, che dare la propria vita per chi si ama" (Giovanni 15, 13).
Egli ha voluto darci questa testimonianza suprema. E' arrivato al punto della donazione totale di Se stesso. Infinem, dilexit eos (Giovanni 13, 1).
Vi ho dato tutto: la mia parola, la mia carne, il mio sangue, le mie sofferenze, la Madre mia. Cosa potevo fare di più? Guardate: le mie due braccia stese sulla Croce sbarrano la strada e all'inferno vanno proprio quelli che ci vogliono andare. Il mio cuore aperto dalla lancia di Longino, vi grida: "abbiate fiducia". Qualunque siano i vostri sbagli, troverete in me una potenza di perdono infinitamente superiore alla potenza di peccato del mondo intero. Ma non posso esercitare questo perdono in vostro favore se il vostro cuore, contrito ed umiliato, non accetta d'essere ferito dalla lancia del mio amore.
E' così che la Passione ci rivela, rispondendo al desiderio di Cristo sulla Croce, il grande segreto della conversione del mondo.

3) SUL SEGRETO DELLA CONVERSIONE DEL MONDO

"Non c'è remissione senza spargimento di sangue", ci dice S. Paolo (Ebrei 9, 22).
Il Cristo non è soltanto l'amore che perdona ma Colui che, per convertire, comincia a sacrificarsi.

Cristo ama la Chiesa e si è consegnato per Lei al fine di santificarla. Christus dilexit ecclesiam et seipsum tradidit pro ea ut illam santificaret. (Efesini 5, 25). In altri termini Egli ha, attraverso le sofferenze della Sua Passione, meritato per le membra del Suo Corpo Mistico, tutte le grazie di cui hanno bisogno per essere purificati.
Attraverso le sue umiliazioni, che l'hanno abbassato al di sotto dell'ultimo gradino della scala umana, ego autem sum vermis et non homo (Salmo 21, 7). Egli ha espiato per tutti i nostri peccati di orgoglio, dandoci la possibilità di essere liberati dal compiacimento di noi stessi, da questa sete ridicola d'onori effimeri e da questa volontà di potenza, che tenderebbe a farci prendere il posto di Dio.
Attraverso i suoi dolori fisici, mediante le frustate della flagellazione che hanno fatto del suo corpo straziato una piaga sanguinante, ha riparato per tutti i peccati d'impurità, dandoci la possibilità d'essere liberati da questa febbre erotica, che ci abbassa al di sotto delle bestie.
Mediante la sua obbedienza, "fino alla morte e alla morte di Croce", ha ottenuto il perdono per tutte le nostre rivolte, dandoci la possibilità di inserire la nostra volontà in quella del Padre.
Attraverso il suo spogliamento totale sul Calvario, ha espiato per tutti i nostri appetiti disordinati: dall'istinto del possesso, incitandoci al distacco da questi bene che, da buoni servitori, possono diventare tanto facilmente cattivi maestri, tirranici ed esigenti.
In una parola, mediante la Sua morte, ci ha riconciliati col Padre, ridandoci la possibilità di vivere e di aiutare i nostri fratelli a vivere la vita divina. Ma la condizione di questa conversione, è che noi accettiamo di prendere parte alla Sua Passione nella misura, nel modo e nel momento da Lui scelto.
Una cosa è certa: senza voler gettare la pietra contro alcuno, una grande parte dell'umanità è ancora sottomesa al peccato e noi stessi siamo dei poveri peccatori. Per staccare gli uomini dal filtro satanico che li tiene legati alla carne, rendendoli ciechi e sordi al mondo soprannaturale, è necessario del sangue: le piccole gocce della nostra sofferenza quotidiana che, misticamente, vengono colorate nel sangue divino del calice, in remissionem peccatorum.
Il grande segreto della conversione del mondo, è l'apporto della nostra offerta in unione ai meriti della Passione, a profitto dei nostri fratelli.

2. - Sorgente di forza

La meditazione della Passione è per noi sorgente di forza:

1° Per lottare contro il male
2° Per mai scoraggiarci
3° Per attuare la potenza redentrice del Salvatore.

1) PER LOTTARE CONTRO IL MALE

Non c'è nulla da meravigliarsi. Fino a che siamo sulla terra, non siamo confermati nella Grazia. Ci sarà sempre una certa tendenza al male, effetto della nostra natura limitata, ferita dal peccato originale. "La vita è una lotta" dice la Sacra Scrittura (Giobbe 7, 1).
Il Signore può trarne profitto per le nostre anime poichè "vincendo senza pericoli, si trionfa senza gloria"; ma la strada della Passione è davanti a noi per richiamarci alla prudenza, per fornirci le energie necessarie che trasformeranno le occasioni di caduta, in occasioni di vittoria.
"Vegliate e pregate per non cadere in tantazione", ha raccomandato Gesù ai suoi apostoli, entrando nel giardino del Getzémani (Marco 14, 38).
Ma gli apostoli si sono addormentati e sappiamo cosa è avvenuto. S. Pietro ha creduto che fossero sufficienti le precauzioni umane. Più volte Gesù l'aveva avvertito: "Pietro, questa notte stessa, prima che il gallo canti due volte, tu mi avrai rinnegato tre volte" (Marco 14, 30).
E Pietro, confidando nella sincerità del suo amore, aveva solennemente affermato: "Quand'anche tutti gli altri ti abbandonassero, io non ti lascerò mai. Morirò con te, ma non ti rinnegherò" (Marco 14, 29, 31). E si era armato di spada.
Ma non è con la spada che si salvano le anime. Quando, al momento del breve tafferuglio cui seguì l'arresto di Gesù, San Pietro taglia, con un colpo di spada, l'orecchio di Malco, il Maestro lo ferma, gli ordina ri rimettere la spada nel fodero e guarisce il ferito.
Pietro è deluso e offeso nel suo amor proprio. Non ha ancora capito che il Regno dei Cieli non vuole questo tipo di violenza. Cercherà anche, per fedeltà al suo impegno, di seguire Gesù fino nella Corte del Gran Sacerdote, ma dimenticherà di pregare umilmente. Il suo cuore disarmato non avrà la forza di resistere alla tentazione e per tre volte, rinnegherà il suo Maestro.
Noi non siamo più forti di Pietro. Vegliamo e preghiamo per non cadere nel momento della prova.
Per tutto il tempo della sua Passione, per mezzo dell'accettazione generosa del sacrificio che gli era stato domandato dalla volontà del Padre, Gesù ci ha meritato le energie necessarie per lottare contro la paura del sacrificio, della sofferenza.
E' necessario unirsi al Suo coraggio e, secondo il celebre detto di Pascal, "non dormire in questo tempo".

2) PER NON SCORAGGIARCI

Lo scoraggiamento è la grande tentazione dei discepoli di Gesù. Nonostante i ripetuti avvertimenti del Maestro, essi non avevano mai creduto ch'Egli potesse subire una sconfitta.
I miracoli strepitosi della moltiplicazione dei pani e dei pesci, della guarigione del cieco nato, della Risurrezione di Lazzaro, il trionfo della Domenica delle Palme (Osanna al figlio di Davide!), li avevano convinti in questa fiducia. Eppoi, dopo l'arresto, la flagellazione, la condanna a morte, la crocefissione, tutto sembrava finito; gli apostoli si erano dispersi, i nemici trionfavano! Quale illusione! Ne abbiamo una testimonianza nel comportamento dei discepoli di Emmaus: allorchè il viaggiatore sconosciuto si unì a loro e domandò la causa della loro tristezza, una parola riassume il loro stato d'animo: Sperabamus (Luca 24, 21) "Speravamo" e siamo stati delusi.
Le norme della fecondità divina non sono quelle della produttività umana; non ci sono giorni di Pasqua, senza il venerdì santo. Ancora una volta, era necessario che Cristo soffrisse per entrare nella sua gloria.
Senza dubbio, Egli è la Resurrezione e la vita, ma ciò dopo il dolore e la morte. Egli è l'Eterno vincitore, ma dopo aver conosciuto l'umiliazione della sconfitta più fragorosa. Questo capita anche all'apostolo che ha la missione di prolungare e diffondere nel tempo l'opera di Cristo: sovente, quando tutto sembra essere arenato, è invece il momento della salvezza. La messe delle anime deve essere valutata sul piano della fede. Essa non risiede negli strepitosi successi; ancora meno nel "trionfalismo"; essa si compie invisibilmente nella comunione dei Santi, per lo spogliamento quotidiano del missionario attraverso le difficoltà, le opposizioni, le incomprensioni, i disinganni, i dolori fisici e morali, uniti alle sofferenze del Calvario.
Ma quando avremo aperto il nostro cuore alla grandezza del mistero della Croce, vi socrgeremo che le due parole "Morte e Risurrezione" sono concomitanti; la tristezza di cambierà in gioia, o almeno in pace serena e profonda.
Ciò che è necessario - ed è questo un frutto della Passione - è guardare la sofferenza con lo sguardo divino; leggere attraverso i dolorosi avvenimenti umani, il piano d'amore del Padre e aderirvi in modo filiale, in unione con Gesù, senza spavalderia, senza aria trionfale, ma con una immensa speranza, consapevoli della sua importanza.

3) PER ATTUARE LA POTENZA SALVATRICE DI CRISTO

Quando si guarda al globo terrestre con gli occhi della fede, si prova un'impressione dolorosa pensando che, al momento attuale, su più di tre miliardi di perdone, ci sono ancora almeno 2/3 che non sono cristiani: il 70% degli uomini che abitano la terra, non ha mai sentito parlare di Gesù Cristo.
Forse che la Passione non è stata sufficiente per riscattarli tutti? Oh sì! La Passione ha un valore infinito. Ma mancano gli uomini che, di generazione in generazione, Dio ha inviato nel mondo. Mancano i "professionisti" della corredenzione a profitto dei fratelli, poichè molti non hanno risposto generosamente a questo richiamo.
Invece, quando un'anima dice "sì" agli inviti divini, quando accetta d'attuare nella sua vita la vita stessa di Cristo con la sua offerta, tutto ciò che essa soffre in favore delle anime conosciute e sconosciute che Dio riunisce in lei, ha effetto redentivo per la potente misericordia di Dio.
Ci si domanda a volte da dove viene questa grazia misteriosa e quasi irresistibile che sconvolge un Ratisbonne, un Claudel, un Schwob, un Massignon, un Boutefeu; da dove procede bruscamente, in certi paesi lontani, una corrente di conversioni quando, da molto tempo. non si era notato alcun progresso; da dove proviene in altre regioni, l'ascesa di sante vocazioni allorchè il clero è scarso e quasi mediocre. C'è sempre, alla base, lo stesso principio: sanguis martyrum! Ci sono vari modi di versare il sangue; ci sono varie maniere per essere martiri, cioè testimoni di Cristo; ma si tratta sempre, nonostante la nostra incomprensione di come agisce la grazia, del frutto della nostra partecipazione ai misteri della Croce.
Il vero apostolato missionario è infinitamente superiore al semplice annuncio di un messaggio spirituale. La grande tentazione sarebbe di limitare l'apostolato a una devozione generosa, a una attività straripante, a una organizzazione scrupolosa. Certamente chiede un adattamento umano, una competenza tecnica fedelmente conservata, un inserimento continuo rinnovato nel mondo attuale, un aiuto sempre attivo per formare e costruire la Chiesa, ma il vero apostolato è ben più che questo.
E' un prolungamento, attraverso l'apostolo, della Passione redentrice del Salvatore.
Sotto pena di sterilità, è necessario che viviamo la Passione nella nostra stessa carne, sotto la forma e nel tempo che Dio vuole.

3. Sorgente d'amore

La meditazione della Passione può essere per le nostre anime una sorgente d'amore.
Sappiamo che è l'amore a dare valore alla nostra vita; è l'amore che rende la nostra vita feconda. L'ideale del missionario è che tutti possano avvicinarsi a lui sentendosi il cuore più ardente per Dio e per il prossimo; come del resto è capitato ai discepoli di Emmaus che riassunsero così le loro impressioni dopo il racconto di Cristo Risuscitato (Luca 24, 32).
Ciò suppone un amore autentico e leale, senza alcuna ricerca più o meno svisata di noi stessi. Ma la debolezza umana è là coi suoi ritorni di fiamma verso l'egoismo. Ora, non c'è niente di meglio, che meditare sulla Passione per rinnovare il nostro amore offerente.

1) Attraverso la contemplazione;
2) Attraverso la compassione per il Signore Gesù;
3) Attraverso la compassione per i nostri fratelli.

1) ATTRAVERSO LA CONTEMPLAZIONE

In un'opera intitolata la "Risposta del Signore", Alfonso di chateaubriant, ha scritto: "Pregare è contemplare, e contemplare è diventare". Più ancora che un fenomeso di mimetismo psicologico, una grazia speciale di configurazione con Cristo agisce in noi per messo della contemplazione della Passione.
Così, come ci rivela San Luca (Luca 6, 19) durante la sua vita pubblica, emanava da Gesù una forza potente che guariva tutti coloro che si avvicinavano a Lui. A maggior ragione, la luminosità della sua Passione fa scaturire nelle nostre anime qualcosa della sua immensa carità.
L'amore è la spiegazione ultima della Passione di Cristo.
L'amore del Padre: "affinchè tutti sappiano che agisco così perchè amo il Padre". Sed ut cognoscat mundus quia diligo Patrem, sic facio. (Giovanni 14, 31).
E ciò in risposta all'immenso amore del Padre per Lui: Propterea me diligit Pater, quia ego pono anima meam (Giovanni 10, 17).
L'amore di tutti i fratelli: di tutti in generale ma anche di ciascuno di noi in particolare, poichè ciascuno può ripetere per sè le parole di S. Paolo "Dilexit me et tradidit semetipsum pro me" (Galati 2, 20) "Egli mi ha amato e si è consegnato per me".

"Allorchè un uomo, scrive S. Gertrude (Libro della grazia speciale, III, ch. 41) si volge verso il Crocefisso, deve pensare che il Signore Gesù gli dice con voce piena di dolcezza: Ecco come per tuo amore sono stato sospeso sulla Croce, nudo, schernito, coperto di oltraggi, le membra slogate; ma il mio cuore si sente talmente oppresso d'amore per te che se fosse necessario, per la tua salvezza avrei sofferto per te solo, ciò che ho sofferto per il mondo intero".

Davanti al tale amore, chi rifiuterà di amarLo, Sic nos amantem, quis non redamaret? (Adeste fideles).
Lasciamo i nostri cuori impregnarsi lentamente della Sua divina e ineffabile carità, contemplando Gesù nella Sua Passione.

2) ATTRAVERSO LA COMPASSIONE PER IL SIGNORE GESU'

Non si può veder soffrire una persona amata, senza sentire nel nostro cuore il suo stesso dolore.
Per esperienza sappiamo che non c'è nulla di tanto penoso quanto la solitudine nel momento della prova. Ed il Signore stesso, nel momento più terribile della sua agonia, interrompe la sua preghiera per chiedere un po' di conforto ai discepoli privilegiati che si era scelti: Pietro, Giacomo e Giovanni che qualche mese prima aveva condotto con sè al monte Tabor; ma i discepoli s'erano addormentati...
Come nota Pascal "Gesù cerca un po' di compagnia e di sollievo dagli uomini... ma non riceve nulla... Gesù ha pregato gli uomini e non è stato esaudito...".
Gesù attende la nostra compassione, prolungando anche quella della nostra Mamma che, ritta ai piedi della Croce, s'unisce silenziosamente alla Sua offerta dolorosa. Ciò che consola nel momento della sofferenza, non sono le belle parole e le dichiarazioni enfatiche, ma la simpatia e la comprensione profonda di un cuore veramente amante. Non ci sono distanze nè di spazio, nè di tempo per il mondo delle anime. L'affetto sincero del nostro cuore impegnato nel consolarlo, ha contribuito (al dire di San Luca) a far sì che l'angelo del cielo gli portasse soccorso.
Ma Gesù continua a soffrire anche al presente, attraverso le membra del Suo Corpo Mistico. Sono la porta della Certosa di Parigi, c'è una Croce che domina sul globo terrestre con questa scritta "Stat Crux dum volvitur orbis".
Intanto che il mondo gira (spesso pazzamente) la Croce è la sopra. Chi dirà il numero, l'intensità e le diverse forme dei dolori umani?
Gesù considera come fatto a Lui ciò che viene fatto alle membra del Suo Corpo. Uno dei migliori sistemi per consolarlo è di lavorare al sollievo delle miserie umane.

3) ATTRAVERSO LA COMPASSIONE PER I NOSTRI FRATELLI

a) Compassione le loro miserie fisiche

Non bisogna mai abituarsi alla sofferenza altrui: bisogna immedesimarci con tutto il nostro cuore e portarla nella nostra preghiera. Coloro che soffrono, attendono che noi portiamo, se non la guarigione, almeno un po' di aiuto onde consolare le loro pene. Aspettano soprattutto la nostra comprensione, affinchè si sentano ascoltati e capiti.
Allora potremo percorrere la strada umana del loro cammino doloroso e dolcemente configurarli a Cristo Redentore, che solo può dare senso ai loro dolori! Egli ci aspetta, attendendo di raccogliere umilmente tutti questi frammenti della vera Croce seminata nel mondo e di offrirli ogni mattina nella S. Messa, in unione alla Divina Vittima, per la remissione dei peccati del mondo.

b) Compassione per le loro miserie morali

Una delle più grandi sofferenze di Gesù sul Calvario, fu il pensiero della possibile inutilità della Sua Passione, per molti. Quante anime sono in via di perdizione perchè nessuno ha rivelato loro l'esistenza, la bontà e la potenza misericordiosa del Salvatore! Nessuno ha indicato loro la strada che conduce a Lui indirizzandoli a gettarsi nelle sue braccia. Ciò che deve stimolarci nello spirito missionario attraverso l'azione apostolica che ci è permessa, ma anche mediante la preghiera riparatrice che percorre il mondo disinteressandoci degli ostacoli e delle distanze.
Angela da Foligno, beneficiaria di queste importanti rivelazioni sulla Passione, può prima di morire affermare:

"Ho ricevuto maggiori favori da Dio quando ho pianto e sofferto con tutto il cuore per i peccati degli altri, che quando ho pianto per i miei.
In verità non c'è maggior carità sulla terra che soffrire per i peccati altrui. Il mondo si befferebbe di me, se mi sentisse dire che si possono piangere ed espiare i peccati altrui come i nostri e più dei nostri. Ciò può sembrare contro natura, ma la carità agisce così perchè non è di questo mondo. O figli miei, cercate di avere questa carità. Non giudicate nessuno, nemmeno colui che pecca mortalmente. Odiate il peccato, ma non giudicate coloro che peccano, poichè non conoscete i giudizi di Dio. Molti sembrano dannati agli occhi degli uomini mentre Dio, ne sono sicura, li condurrà nei suoi sentieri".

Forse un giorno, ci meraviglieremo di vedere a qual punto, grazie alla Passione del Salvatore e al nostro piccolo apporto, l'amore fu più forte dell'odio e della morte.

Estratto da: G. Courtois, I tempi liturgici, Editrice Ancora, Milano 1965, pp. 129 e ss.

3 aprile: IV Domenica di Quaresima (Lætare)

2011-03-31T21:15:00.001+01:00

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem (6, 1-15)

In illo témpore: Ábiit Iesus trans mare Galilǽæ, quod est Tiberíadis: et sequebátur eum multitúdo magna, quia vidébant signa, quæ faciébat super his qui infirmabántur. Súbiit ergo in montem Iesus: et ibi sedébat cum discípulis suis. Erat áutem próximum Pascha, dies festus Iudæórum. Cum sublevásset ergo óculos Iesus, et vidísset quia multitúdo máxima venit ad eum, dixit ad Philíppum: Unde emémus panes, ut mandúcent hi? Hoc áutem dicébat tentans eum: ipse enim sciébat quid esset factúrus. Respóndit ei Philíppus: Ducentórum denariórum panes non suffíciunt eis, ut unusquísque módicum quid accípiat. Dicit ei unus ex discípulis eius, Andréas frater Simónis Petri: Est puer unus hic, qui habet quinque panes hordeáceos, et duos pisces: sed hæc quid sunt inter tantos? Dixit ergo Iesus: Fácite hómines discúmbere. Erat áutem fœnum multum in loco. Discubuérunt ergo viri, número quasi quinque míllia. Accépit ergo Iesus panes, et cum grátias egísset, distríbuit discumbéntibus: simíliter et ex píscibus quantum volébant. Ut áutem impléti sunt, dixit discípulis suis: Collígite quæ superavérunt fragménta, ne péreant. Collegérunt ergo, et implevérunt duódecim cóphinos fragmentórum ex quinque pánibus hordeáceis, quæ superfuérunt his, qui manducáverant. Illi ergo hómines cum vidíssent quod Iesus fécerat signum, dicébant: Quia hic est vere Prophéta, qui ventúrus est in mundum. Iesus ergo cum cognovísset quia ventúri essent ut ráperent eum, et fácerent eum regem, fugit íterum in montem ipse solus.

Laus tibi Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: Gesù passò all'altra riva del mare di Galilea, cioè di Tiberìade, e lo seguiva una grande folla, perché vedeva i segni che compiva sugli infermi. Gesù salì sul monte e là si pose a sedere con i suoi discepoli. Era vicina la Pasqua, la festa dei Giudei.
Allora Gesù, alzàti gli occhi, vide che una grande folla veniva da lui e disse a Filippo: «Dove potremo comprare il pane perché costoro abbiano da mangiare?». Diceva così per metterlo alla prova; egli infatti sapeva quello che stava per compiere. Gli rispose Filippo: «Duecento denari di pane non sono sufficienti neppure perché ognuno possa riceverne un pezzo». Gli disse allora uno dei discepoli, Andrea, fratello di Simon Pietro: «C'è qui un ragazzo che ha cinque pani d'orzo e due pesci; ma che cos'è questo per tanta gente?». Rispose Gesù: «Fateli sedere». C'era molta erba in quel luogo. Si misero dunque a sedere ed erano circa cinquemila uomini. Allora Gesù prese i pani e, dopo aver reso grazie, li diede a quelli che erano seduti, e lo stesso fece dei pesci, quanto ne volevano. E quando furono saziati, disse ai suoi discepoli: «Raccogliete i pezzi avanzati, perché nulla vada perduto». Li raccolsero e riempirono dodici canestri con i pezzi dei cinque pani d'orzo, avanzati a coloro che avevano mangiato.
Allora la gente, visto il segno che egli aveva compiuto, diceva: «Questi è davvero il profeta, colui che viene nel mondo!». Ma Gesù, sapendo che venivano a prenderlo per farlo re, si ritirò di nuovo sul monte, lui da solo.

III Convegno sul Motu Proprio "Summorum Pontificum"

2011-03-30T08:33:00.010+01:00

Associazione Giovani e Tradizione - Sodalizio Amicizia Sacerdotale Summorum Pontificum

organizza:

il 3° convegno sul
Motu Proprio "Summorum Pontificum"
del Sommo Pontefice S.S. Papa Benedetto XVI

Una speranza per tutta la Chiesa

Roma, 13-15 maggio 2011

Venerdì 13 maggio 2011
PRE-CONVEGNO
(per sacerdoti, diaconi, religiosi, seminaristi)

Parrocchia della SS. Trinità dei Pellegrini

Ore 17,00: Introduzione e saluti

P. Vincenzo M. Nuara O.P.
(Moderatore del Sodalizio Amicizia Sacerdotale Summorum Pontificum)

D. Joseph Kramer F.S.S.P.
(Parroco della Parrocchia personale della SS. Trinità dei Pellegrini)

Ore 17.15: Santo Rosario e canto delle Litanie Lauretane

Ore 18,00: Conferenza spirituale: Liturgia e vita sacerdotale

P. Cassian Folsom O.S.B.
(Priore del Monastero San Benedetto di Norcia)

Ore 19,00: Vespri Pontificali

Atto di Consacrazione dei sacerdoti al Cuore Immacolato di Maria Benedizione Eucaristica

(Officiante: S. Ecc. Rev.ma Mons. Athanasius Schneider C.R.S.C., Vescovo ausiliare di Astana).

(Servizio liturgico e musicale: Fraternità Sacerdotale San Pietro)

Sabato 14 maggio 2011
CONVEGNO

Pontificia Università San Tommaso d’Aquino (Angelicum) Aula Minor

Ore 8,00: Santa Messa nella Chiesa dei Ss. Domenico e Sisto all’Angelicum

Ore 9,00: Canto del Veni Creator

Saluti e Introduzione

Dott. Angelo Pulvirenti
(Presidente dell’Associazione Giovani e Tradizione)

P. Vincenzo M. Nuara O.P.
(Presidente onorario dell’Associazione Giovani e Tradizione)

Proiezione video commemorativo (Dott. Emanuele Pressacco)

Ore 9,30: 1^ relazione: La sacra Liturgia, vita della Chiesa

S. Em. Rev.ma il Sig. Card. Antonio Cañizares Llovera
(Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti)

Ore 10,15: 2^ relazione: Spirito della liturgia, liturgia dello Spirito

S. Ecc. Rev.ma Mons. Marc Aillet
(Vescovo di Bayonne)

Ore 11,00: Pausa

Ore 11,30: 3^ relazione: La Liturgia antica della Chiesa, ponte ecumenico

S. Em. Rev.ma il Sig. Card. Kurt Koch
(Presidente del Pontifício Consiglio per la promozione dell’Unità dei cristiani)

Ore 12,15: 4^ relazione: Gli Ordini minori e il santo servizio all’Altare

S. Ecc. Rev.ma Mons. Athansius Schneider C.R.S.C.
(Vescovo ausiliare di Astana)

Ore 15,00: Santo Rosario

Ore 15,30: Intervento: Il Motu proprio Summorum Pontificum, bilancio e prospettive

(Mons. Guido Pozzo, Segretario della Pontificia Commissione Ecclesia Dei)

Ore 16.00: 5^ relazione: Il sacramento dell’Ordine sacro nel Pontificale Romanum (editio typica del 1961-62). Una riflessione di teologia liturgica

(Prof. D. Nicola Bux, Istituto Teologico di Bari)

Ore 17,00: Pausa

Ore 17,30: 6^ relazione: Le origini apostolico-patristiche della “Messa Tridentina”

(Sr. M. Francesca dell’Immacolata, F.I. di Città di Castello)

Ore 18,15: 7^ relazione: Il latino, lingua liturgica della Chiesa e della Cattolicità

(Prof. Roberto de Mattei, Università Europea di Roma)

Conclusioni: P. Vincenzo M. Nuara O.P.

Ore 19,00: Canto del Te Deum e Benedizione Eucaristica

(Officiante: S. Em. Rev.ma il Sig. Card. Darìo Castrillon Hoyos, Presidente emerito della Pontificia Commissione Ecclesia Dei)

(Servizio liturgico e musicale: Francescani/e dell’Immacolata)

Domenica 15 maggio 2011

Basilica Papale di San Pietro in Vaticano Altare della Cattedra

Ore 8,00: Santa Messa Pontificale al Faldistorio in Rito Romano Antico

(Celebrante: S. Em. Rev.ma il Sig. Cardinale Antonio Cañizares Llovera, Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti)
Presbitero Assistente: D. Almir De Andrade, F.S.S.P.
Diacono: D. Mark Withoos
Suddiacono: Mons. Patrick Descourtieux (Officiali della Pontificia Commissione Ecclesia Dei)
Familiari: Mons. Nicolas Thevenin - Mons. Marco Agostini
Cerimoniere: Don Gilles Guitard I.C.R.S.S.
Servizio liturgico: Istituto Cristo Re Sommo Sacerdote

Servizio liturgico-musicale: Coro Gregoriano del Pontificio Istituto di Musica Sacra in Roma diretto dal M° Mons. Renzo Cilia e Coro della Fondazione Domenico Bartolucci, diretto da S. Em. Rev.ma il Sig. Card. M° Domenico Bartolucci.

Organista: M° Andrea Buccarella.

Ore 12,00: Regina Caeli del Sommo Pontefice S.S. Papa Benedetto XVI in Piazza San Pietro

***

Organizzazione:

Giovani e Tradizione
Amicizia Sacerdotale Summorum Pontificum
info: 330.702501
www.giovanietradizione.org

Sede del convegno:

Pontificia Università San Tommaso d'Aquino
Largo Angelicum, 1 - 00186 Roma
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27 marzo: III Domenica di Quaresima

2011-03-24T19:54:00.001Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam (11, 14-28)

In illo témpore: Erat Iesus eíciens dæmónium, et illud erat mutum. Et cum eiecísset dæmónium, locútus est mutus, et admirátæ sunt turbæ. Quídam autem ex eis dixérunt: In Beélzebub príncipe dæmoniórum éiicit dæmónia. Et álii tentántes, signum de cælo quærébant ab eo. Ipse autem ut vidit cogitatiónes eórum, díxit eis: Omne regnum in seípsum divísum desolábitur, et domus supra domum cadet. Si autem et sátanas in seípsum divísus est, quómodo stabit regnum eius? quia dícitis, in Beélzebub me eiícere dæmónia. Si áutem ego in Beélzebub eiício dæmónia: fílii vestri in quo eiíciunt? Ideo ipsi iúdices vestri érunt. Porro si in dígito Dei eiício dæmónia: profécto pervénit in vos regnum Dei. Cum fortis armátus custódit átrium suum, in pace sunt ea quæ póssidet. Si áutem fórtior eo supervéniens vícerit eum, univérsa arma eius áuferet, in quibus confidébat, et spólia eius distríbuet. Qui non est mecum, contra me est: et qui non cólligit mecum, dispérgit. Cum immúndus spíritus exíerit de hómine, ámbulat per loca inaquósa, quærens réquiem: et non invéniens, dicit: Revértar in domum meam, unde exívi. Et cum vénerit, ínvenit eam scopis mundátam, et ornátam. Tunc vadit, et assúmit semptem álios spíritus secum nequióres se, et ingréssi hábitant ibi. Et fiunt novíssima hóminis illíus peióra prióribus. Factum est autem, cum hæc díceret: extóllens vocem quædam múlier de turba, dixit illi: Beátus venter, qui te portávit, et úbera, quæ suxísti. At ille dixit: Quinímmo beáti, qui áudiunt verbum Dei, et custódiunt illud.

Laus tibi, Christe.

***

Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: Gesù stava scacciando un demonio che era muto. Uscito il demonio, il muto cominciò a parlare e le folle furono prese da stupore. Ma alcuni dissero: «È per mezzo di Beelzebùl, capo dei demòni, che egli scaccia i demòni». Altri poi, per metterlo alla prova, gli domandavano un segno dal cielo. Egli, conoscendo le loro intenzioni, disse: «Ogni regno diviso in se stesso va in rovina e una casa cade sull'altra. Ora, se anche Satana è diviso in se stesso, come potrà stare in piedi il suo regno? Voi dite che io scaccio i demòni per mezzo di Beelzebùl. Ma se io scaccio i demòni per mezzo di Beelzebùl, i vostri figli per mezzo di chi li scacciano? Per questo saranno loro i vostri giudici. Se invece io scaccio i demòni con il dito di Dio, allora è giunto a voi il regno di Dio.
Quando un uomo forte, bene armato, fa la guardia al suo palazzo, ciò che possiede è al sicuro. Ma se arriva uno più forte di lui e lo vince, gli strappa via le armi nelle quali confidava e ne spartisce il bottino. Chi non è con me è contro di me, e chi non raccoglie con me disperde.
Quando lo spirito impuro esce dall'uomo, si aggira per luoghi deserti cercando sollievo e, non trovandone, dice: “Ritornerò nella mia casa, da cui sono uscito”. Venuto, la trova spazzata e adorna. Allora va, prende altri sette spiriti peggiori di lui, vi entrano e vi prendono dimora. E l’ultima condizione di quell'uomo diventa peggiore della prima».
Mentre diceva questo, una donna dalla folla alzò la voce e gli disse: «Beato il grembo che ti ha portato e il seno che ti ha allattato!». Ma egli disse: «Beati piuttosto coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano!».

20 marzo: II Domenica di Quaresima

2011-03-18T09:46:00.001Z

Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum (17, 1-9)

In illo témpore: Assúmpsit Iesus Petrum, et Iacóbum, et Ioánnem fratrem eius, et duxit illos in montem excélsum seórsum: et transfigurátus est ante eos. Et resplénduit fácies eius sicut sol: vestiménta autem eius facta sunt alba sicut nix. Et ecce apparuérunt illis Móyses et Elias cum eo loquéntes. Respóndens autem Petrus, dixit ad Iesum: Dómine, bonum est nos hic esse: si vis, faciámus hic tria tabernácula, tibi unum, Móysi unum, et Elíæ unum. Adhuc eo loquénte, ecce nubes lúcida obumbrávit eos. Et ecce vox de nube, dícens: Hic est Fílius meus diléctus, in quo mihi bene complácui: ipsum audíte. Et audiéntes discípuli, cecidérunt in fáciem suam, et timuérunt valde. Et accéssit Iesus, et tétigit eos, dixítque eis: Súrgite, et nolíte timére. Levántes autem óculos suos, néminem vidérunt, nisi solum Iesum. Et descendéntibus illis de monte, præcépit eis Iesus, dícens: Némini dixéritis visiónem, donec Fílius hóminis a mórtuis resúrgat.

Laus tibi, Christe.

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Traduzione italiana conforme alla versione CEI 2008

In quel tempo: Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni suo fratello e li condusse in disparte, su un alto monte. E fu trasfigurato davanti a loro: il suo volto brillò come il sole e le sue vesti divennero candide come la luce. Ed ecco, apparvero loro Mosè ed Elia, che conversavano con lui. Prendendo la parola, Pietro disse a Gesù: «Signore, è bello per noi essere qui! Se vuoi, farò qui tre capanne, una per te, una per Mosè e una per Elia». Egli stava ancora parlando, quando una nube luminosa li coprì con la sua ombra. Ed ecco una voce dalla nube che diceva: «Questi è il Figlio mio, l’amato: in lui ho posto il mio compiacimento. Ascoltatelo». All'udire ciò, i discepoli caddero con la faccia a terra e furono presi da grande timore. Ma Gesù si avvicinò, li toccò e disse: «Alzatevi e non temete». Alzando gli occhi non videro nessuno, se non Gesù solo.
Mentre scendevano dal monte, Gesù ordinò loro: «Non parlate a nessuno di questa visione, prima che il Figlio dell'uomo non sia risorto dai morti».

Solennità di S. Giuseppe: S. Messa tridentina a Genova

2011-03-17T18:46:00.004Z

Sabato 19 marzo

Solennità di S. Giuseppe
Sposo della B.V.M. e Patrono della Chiesa universale

alle 0re 16

presso l'Abbazia di S. Stefano in Genova
(Piazza S. Stefano)

sarà celebrata la S. Messa nella forma straordinaria del Rito Romano

Assisterà al Sacro Rito S. Em.za Rev.ma Card. Angelo Bagnasco
Arcivescovo Metropolita di Genova e Presidente della CEI